Por: Roger Olson,
“Calvinismo y arminianismo comparados”
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1. ¿Qué es el calvinismo? a) Creencia de que Dios preordena y da cierto todo lo que sucede sin ninguna excepción; todo lo que sucede en la creación está diseñado, ordenado y hecho cierto por Dios; b) La creencia de que solo Dios decide, incondicionalmente, quién será salvo, que Cristo murió solo por ellos («los elegidos»), y Dios los salva sin ninguna cooperación de su parte («gracia irresistible»). «A» se llama «providencia meticulosa», «B» se llama «doble predestinación».
* Hay algunas variedades de calvinismo que se desvían ligeramente de lo que está arriba, pero arriba está el calvinismo clásico, histórico y evangélico, tal como lo enseñaron Calvino, Jonathan Edwards, Charles Hodge, R. C. Sproul, John Piper y todos los demás calvinistas evangélicos, históricos y clásicos.
2. ¿Qué es el arminianismo? a) La creencia de que Dios se limita a dar a los seres humanos el libre albedrío para ir en contra de su perfecta voluntad para que Dios no diseñe u ordene el pecado y el mal (o sus consecuencias, como el sufrimiento inocente); b) Creer que, aunque los pecadores no pueden lograr la salvación por sí mismos, sin la «gracia preveniente» (gracia habilitadora), Dios hace posible la salvación para todos a través de Jesucristo y ofrece salvación gratuita a todos a través del Evangelio. «A» se llama «providencia limitada», «B» se llama «predestinación por conocimiento previo».
* Al igual que con el calvinismo, hay variedades de arminianismo que se desvían ligeramente de arriba, pero arriba está el arminianismo clásico, histórico y evangélico, tal como lo enseñaron Arminio, John Wesley, Charles Finney, C. S. Lewis y Dallas Willard y todos los demás arminianos clásicos, históricos y evangélicos.
3. Este debate (entre calvinistas y arminianos) en realidad precede a Calvino y Arminio por siglos. El padre de la iglesia primitiva, Agustín de Hipona, era calvinista antes de Calvino, y los padres de la Iglesia del Este eran todos arminianos antes de Arminio. (Aunque tanto el calvinismo como el arminianismo son protestantes y, por lo tanto, enfatizan la salvación solo por gracia a través de la fe de una manera que tal vez los padres de la iglesia antigua no lo hicieron).
4. Este debate nunca se resolverá sino hasta el escatón final (consumación del plan de Dios al final de la historia) porque ambos encuentran mucho apoyo en las Escrituras, la tradición, la razón y la experiencia (el llamado “Cuadrilátero Wesleyano”).
5. El pasaje bíblico central que apoya el calvinismo: Romanos 9 («Tendré piedad de quien tendré misericordia …»). Los pasajes bíblicos centrales que apoyan el arminianismo: 2 Pedro 3: 9 y 1 Timoteo 2: 4 (Dios quiere que todos sean salvos ).
6. Si la Escritura usa ambos aspectos y ninguno de los dos «lados» la esta violentando, ¿cómo puede un cristiano decidir cuál abrazar?
7. Los problemas subyacentes no son el libre albedrío o la predestinación; Tanto los calvinistas como los arminianos dicen que creen en ambos. (Pero los interpretan de manera diferente.) El problema subyacente que uno tiene que considerar es el carácter de Dios. El arminiano enfatiza el amor de Dios; El calvinista enfatiza el poder de Dios.
8. De acuerdo con el Arminianismo (como lo defienden y explican, por ejemplo, John Wesley), la doble predestinación y la meticulosa providencia hacen que Dios sea moralmente monstruoso y no sea bueno en ningún sentido significativo de la palabra. ¿Por qué?
9. De acuerdo con el calvinismo, la salvación es completamente producida por Dios de principio a fin, sin cooperación libre por parte del pecador que es salvado. Dios decide salvar a algunos incondicionalmente y condenar a otros cuando podría salvarlos porque la gracia es irresistible. Cristo murió solo por los elegidos, aquellos a quienes Dios decretó salvar. Tanto los salvados como los condenados no tienen «palabras» en su destino eterno (el cielo o el infierno). Por supuesto, ambos sienten que están tomando decisiones libres, pero desde la perspectiva de Dios, todo, incluido el pecado, es parte del plan y el propósito de Dios, incluido el infierno. El calvinista Theodore Beza (el sucesor de Calvino en Ginebra): «Aquellos que se encuentran sufriendo en las llamas del infierno por la eternidad pueden al menos consolarse con el hecho de que están allí para la mayor gloria de Dios». El infierno es necesario para la plena identidad de Dios -glorificación porque la auto-glorificación de Dios (el propósito de Dios en la creación) requiere que todos sus atributos se manifiesten. Uno de los atributos de Dios es la justicia y la ira, incluido el infierno, es necesaria para la plena manifestación de la justicia de Dios. (Los arminianos argumentan que la cruz en la que murió Jesús fue una muestra suficiente de la justicia y la ira de Dios).
10. Los arminianos creen que Dios realmente quiere que todas las personas se salven y hace todo lo posible para lograr eso, sin quitar el libre albedrío. El evangelio (el Espíritu Santo a través del evangelio) libera la voluntad del pecador de la esclavitud al pecado y le permite responder con arrepentimiento y fe.
11. Los arminianos hacen una distinción entre dos voluntades de Dios: «antecedente» y «consecuente». La voluntad antecedente de Dios es lo que Dios desea que fuera el caso; La consecuente voluntad de Dios es lo que Dios permite que sea el caso. El pecado no tiene lugar en la voluntad antecedente de Dios; Tampoco el infierno. Estos existen solo debido a la rebelión libre (no preordenada) de las personas humanas y la negativa de la misericordia de Dios.
12. De acuerdo con el calvinismo (tal como fue expresado y explicado, por ejemplo, por Jonathan Edwards), la visión arminiana de la salvación hace que la decisión de la persona humana de aceptar la gracia de Dios por medio del arrepentimiento y la fe sea el factor decisivo en su salvación y, por lo tanto, hace que la salvación sea menos importante. Un regalo gratis se convierte en parte en una “obra del hombre”. Esto contradice (argumentan) muchos pasajes de las Escrituras que incluyen, por supuesto, Efesios 2: 8-9.
13. Los calvinistas creen que Dios desea que sea verdad que Dios salve a todos, pero por sus propias razones, sabe que no es posible, si su principal propósito en la creación debe cumplirse (es decir, su propia auto-glorificación por medio de la manifestación de todos sus atributos incluida la justicia).
14. Los calvinistas distinguen entre dos voluntades de Dios: «decretiva» y «permisiva». (También distinguen entre la «voluntad decretiva» de Dios y la «voluntad prescriptiva» de Dios, pero eso no es directamente pertinente aquí). La voluntad decretiva de Dios es todo un determinismo; decide y luego Dios le da seguridad a todo lo que sucede sin excepción para su gloria. Sin embargo, Dios no hace que alguien peque o haga el mal; Dios hace esto seguro. Hay dos o tres explicaciones calvinistas diferentes de cómo Dios hace que el pecado y el mal sean ciertos sin ser culpable de ellos.
15. Los arminianos argumentan que el calvinismo, con su determinante y decretiva voluntad de Dios, no puede evitar que Dios sea el autor del pecado y del mal.
16. Los calvinistas argumentan que el arminianismo, con su énfasis en la necesidad de la libre aceptación humana de la gracia de Dios (libre significando que puede ser rechazada ) hace de la salvación algo más que un simple don y finalmente cae en la justificación por las obras.
17. Los arminianos niegan eso (n. ° 16 arriba) y explican que solo la “gracia preveniente” o la “gracia habilitadora”, una obra del Espíritu Santo a través del mensaje del evangelio, le da a los pecadores la libertad de arrepentirse y creer. Sin la gracia preveniente, nadie se arrepentira y confiara en Dios.
18. La visión calvinista de la salvación se llama «monergismo», que significa «una energía» o «una actividad» produce la salvación, la gracia irresistible de Dios. La visión arminiana de la salvación se llama «sinergismo», que significa «dos energías» o «dos actividades» que cooperan para producir un efecto (salvación). Sin embargo, el sinergismo arminiano enfatiza que la gracia de Dios es la causa efectiva de la salvación, mientras que la fe de la persona es su causa instrumental.
19. De acuerdo con el calvinismo, el mal, incluido el pecado, es eficazmente permitido por Dios (es decir, su permiso lo hace seguro) para un buen propósito: su propia gloria para redimir a su pueblo electo del pecado y la maldad y su propia gloria para castigar a los malvados mostrando su justicia y poder).
20. De acuerdo con el Arminianismo, el mal, incluido el pecado, no está permitido de manera eficaz por Dios (es decir, su permiso no lo confirma) con un buen propósito: su deseo de tener una relación con los seres humanos creados a su propia imagen y semejanza que no está forzada sino que es gratuita. Dios otorga (autolimitación) a los seres humanos la capacidad de resistir su voluntad. Dios es soberano sobre su propia soberanía; puede permanecer soberano y permitir el pecado y el mal que no son su antecedente.
21. Los calvinistas responden que si Dios supiera de antemano que algunas de sus criaturas humanas lo rechazarían y lo desobedecerían y los creó de todos modos, él es tan responsable de su pecado como si lo hubiera ordenado previamente y lo haya asegurado. Los arminianos responden que la presciencia de Dios no causa pecado y maldad, sino que solo «se corresponde» con ella. Dios lo sabe de antemano porque sucederá; Su conocimiento previo no lo hace seguro.
22. Este debate seguramente continuará para siempre, hasta que Dios lo establezca en el cielo. Ambas partes pueden señalar los pasajes de las Escrituras que parecen apoyar lo que creen. El debate ha continuado desde al menos los escritos de Agustín de Hipona a principios del siglo quinto. Aunque los cristianos ortodoxos orientales nunca lo han tratado (creen en el libre albedrío), el debate en varias formas ha ocurrido repetidamente a lo largo de las historias y teologías católicas y protestantes. La Iglesia católica condena la doble predestinación. Los protestantes están profundamente divididos sobre esto. De vez en cuando, los protestantes han acordado estar en desacuerdo y cooperar entre sí a pesar de sus opiniones divergentes sobre la soberanía de Dios. En otras ocasiones, algunos protestantes han acusado a «la otra parte» (ya sea calvinismo o arminianismo) de herejía y se han negado a tener comunión con ellos. Sin embargo, en su mayor parte, los calvinistas y los arminianos han desarrollado sus propias denominaciones e iglesias al tiempo que reconocen el estatus cristiano de los demás. Esto es comparable, por ejemplo, a diferentes prácticas y creencias protestantes sobre el bautismo. Algunos protestantes practican el bautismo infantil; otros solo practican el bautismo de creyentes (en cierta edad o en cierta etapa de desarrollo, lo suficientemente mayores y lo suficientemente maduros como para expresar la fe en Cristo). En su mayor parte, estas prácticas y creencias y sobre el bautismo no coexisten en denominaciones únicas. (Hay algunas excepciones donde las denominaciones permiten que los padres decidan). Esto generalmente no les impide cooperar y tener una comunión cristiana entre sí a través de líneas denominacionales. Este ha sido el caso con respecto al calvinismo y el arminianismo en su mayor parte. Sin embargo, ocasionalmente un influyente ministro, evangelista, escritor, orador o teólogo cristiano protestante declarará «el otro lado» (es decir, calvinista o arminiano) «profundamente equivocado» si no es que herético y romperá la comunión cristiana con ellos.
[Esta publicación fue tomada y traducida del blog de Roger Olson.]
Pentecostalismo Clásico 
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