Pentecostalismo Clásico

Neopentecostalismo.

Por: Andrew K. Gabriel.

A veces conocido como el movimiento neocarismático, el neopentecostalismo es un movimiento de renovación transconfesional que incluye a todos los pentecostales (como se entiende ampliamente) que no entran en la categoría de Pentecostalismo Clásico o el Movimiento Carismatico. Originalmente el término «neo-pentecostalismo» fue utilizado como sinónimo del movimiento carismático. Aunque muchos siguen utilizando el término de esta manera, el término se utiliza cada vez más con la definición más estrecha empleada aquí.

Las influencias históricas y teológicas recíprocas a menudo desdibujan las líneas entre el pentecostalismo clásico, el movimiento carismático y el neopentecostalismo. Sin duda, actualmente muchas iglesias e individuos de las llamadas denominaciones pentecostales clásicas encajarían en la descripción del neopentecostalismo. El neopentecostalismo incluye el movimiento «Palabra de Fe», la «Tercera Ola» de renovación que surgió en las iglesias evangélicas dominantes en la década de 1980, así como las iglesias, redes y grupos renovados de todo el mundo que no están vinculados a las iglesias tradicionales pentecostales o grupos carismáticos principales. Dado el amplio y creciente espectro de este grupo, hoy en día el neo-pentecostalismo es el mayor de todos los movimientos de renovación.

El neopentecostalismo comparte muchos de los énfasis y prácticas del movimiento pentecostal más amplio, incluyendo un énfasis en la presencia inmediata de Dios, una experiencia del Espíritu Santo, la intervención divina en la vida, hablar en lenguas, la recepción de dones y la sanidad. En comparación con los pentecostales clásicos, los neopentecostales tienden a poner menos énfasis en el bautismo del Espíritu Santo y hablar en lenguas, así como menos énfasis en la santidad (lo cual es comprensible, dado que gran parte del pentecostalismo clásico en el Norte América surgió de la tradición de la Santidad). Aparte de estas características, el neopentecostalismo es excepcionalmente diverso, tanto doctrinal como en la práctica, porque incluye una gama tan amplia de cristianos. Mientras que algunos grupos neo-pentecostales enseñan doctrina evangélica histórica, otros no. Por ejemplo, algunas de las iglesias independientes Neo-Pentecostales africanas mezclan experiencias espirituales pentecostales con sus creencias tradicionales con espíritus ancestros y brujería.

Entre los individuos, Oral Roberts desempeñó el papel más importante en el crecimiento del neo-pentecostalismo. En 1968 Roberts dejó la Iglesia de Santidad Pentecostal y se unió a la Iglesia Metodista Unida para fomentar una conexión firme con el movimiento carismático. Roberts había lanzado previamente su ministerio de sanación en 1947 en Enid, Oklahoma. Sus diversas publicaciones de libros, revistas y devocionales lo ayudaron a convertirlo en el pentecostal más famoso del mundo. Sin embargo, nada tuvo tanto impacto como el ministerio de televisión de Roberts (iniciado en 1955), lo que causó la exposición que los estadounidenses tuvieron a las reuniones de avivamiento de Roberts y a las cruzadas de sanidad para proliferar.

En 1951 Roberts respaldó la formación de uno de los grupos neo-pentecostales más influyentes del mundo, a saber, la Full Gospel Business Men’s Fellowship International (FGBMFI). Originaria de Los Angeles, esta organización incluía a hombres de iglesias de línea principal e iglesias pentecostales y sirvió para avanzar en la experiencia pentecostal a los hombres que de otra manera no la habrían encontrado. A diferencia de las reuniones de los primeros pentecostales en tiendas de campaña y escaparates, el FGBMFI se reunió en restaurantes y salones de baile de hotel. Eventualmente, la FGBMFI ayudó a financiar la Universidad Oral Roberts en Tulsa, Oklahoma, que abrió sus puertas en 1965. La universidad sirvió para avanzar en la enseñanza de muchos Neo-Pentecostales a través de sus clases y conferencias. Hoy en día el FGBMFI está activo en 160 naciones.

El advenimiento de las cadenas de televisión cristianas también ayudó a la propagación del neo-pentecostalismo. Las dos más grandes son la Christian Broadcasting Network (CBN, iniciada en 1959) con sede en Virginia Beach, Virginia, y Trinity Broadcasting Network (TBN, iniciada en 1973) con sede en Phoenix, Arizona. Estas redes han ayudado a hacer famosas muchas caras neo-pentecostales como Kenneth Copeland, Benny Hinn, Rodney Howard Browne y T. D. Jakes. Muchos también considerarían a Jimmy Swaggart y Jim Bakker, ambos saliendo de una denominación pentecostal clásica (las Asambleas de Dios), como representantes del neo-pentecostalismo. Entre los medios impresos, publicados por primera vez en 1975, la revista Charisma se ha convertido en uno de los medios más importantes para que los Neo-Pentecostales comercialicéen sus conferencias, libros, videos y CDs.

Uno de los movimientos neo-pentecostales significativo incluye al movimiento Shepherding o movimiento de discipulado. A partir de Fort Lauderdale, Florida, el movimiento duró de 1970 a 1986 y enfatizó que la gente debe someter todas las áreas de su vida a los líderes de la iglesia (los «pastores»). Aunque el movimiento tenía cien mil miembros en su apogeo, otros Neo-Pentecostales, incluyendo Pat Robertson (fundador de CBN) y Demos Shakarian (fundador de FGBMFI), criticaron el movimiento por explotar a los miembros.

El movimiento Palabra de Fe es una subsección bien conocida dentro del neo-pentecostalismo. El movimiento a veces se describe críticamente como la enseñanza del «evangelio de la prosperidad», también conocido como el evangelio de «salud y riqueza». Estos títulos surgen porque el movimiento Palabra de Fe enseña que si las personas practican una «confesión positiva» de la Palabra de Dios mientras ejercen su fe, hay una ley predeterminada de principios divinos que asegura que vivirán una vida sana y exitosa.

El pastor bautista E. W. Kenyon, junto con Oral Roberts, proporcionó un impulso temprano dentro del movimiento, pero el movimiento realmente surgió en la década de 1970 bajo el liderazgo de los «predicadores de fe» Kenneth y Gloria Copeland, Frederick Price, y el anciano o lider del movimiento, Kenneth Hagin, Sr. El movimiento es particularmente fuerte en el Cinturón Bíblico de los Estados Unidos (los estados del medio y sureste), aunque sus enseñanzas se pueden encontrar en las iglesias pentecostales de todo el mundo.

El neo-pentecostalismo se extendió rápidamente con el surgimiento de la «Tercera Ola» del pentecostalismo dentro del evangelicalismo en la década de 1980 y en la década de 1990. C. Peter Wagner (1988) describió esta tercera ola en contraste histórico con la primera ola de pentecostalismo (pentecostales clásicos y el pentecostalismo confesional resultante) y la segunda ola de pentecostalismo (el movimiento carismático dentro del marco histórico de denominaciones principales establecidas). En general, los seguidores dentro de la tercera ola del pentecostalismo enseñaron que el bautismo en el Espíritu ocurria en la conversión (a diferencia de las enseñanzas de los pentecostales clásicos, que enseñaron que era una experiencia posterior a la conversión), y los defensores de la tercera ola también veían las lenguas como un don que un creyente lleno de Espíritu podría o no recibir. También tenían un énfasis en el «evangelismo de poder», que se refería al uso de los dones del Espíritu (o «señales y maravillas») en el evangelismo.

La tercera ola está más asociada con el liderazgo de John Wimber, quien en 1977 cofundó la Comunidad Cristiana Vineyard en Anaheim, California. Esta red incluía quinientas iglesias en los Estados Unidos en 1998. Wimber también enseñó una clase con Peter Wagner en el Seminario Teológico Fuller titulada «Señales, maravillas y crecimiento de la Iglesia». La Bendición de Toronto, que comenzó en 1994, también forma parte de la tercera ola. Esto se refiere a las reuniones celebradas en la Comunidad Cristiana del Aeropuerto de Toronto (originalmente parte de la Asociación Vineyard), que está dirigida por John Arnott. En 1995 se estima que seiscientas mil personas visitaron la iglesia de Toronto. Las reuniones eran conocidas por la «risa santa» que se producía, y por las personas que caían, temblaban o hacían ruidos de animales (como rugir como leones o ladrar como perros) mientras estaban «bajo el poder» del Espíritu (Poloma 2003).

El grupo pentecostal más grande del Reino Unido está formado por las redes neo-pentecostales de iglesias en casa conocidas como las Iglesias Nuevas. El movimiento comenzó como el movimiento de «restauración» a finales de la década de 1950. Este movimiento propuso una restauración del «ministerio quintuple» de apóstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros (Efesios 4:11). En el año 2000, más de cuatrocientas mil personas estaban afiliadas a estos grupos de casas, muchos de los cuales formaban parte de redes eclesiásticas, incluyendo Nuevas Fronteras, Ministerios internacionales del Pacto, Ministerios de Sal y Luz, Gente Pionera, Ministerios de Piedra Angular , y la Comunidad Cristiana de Ichthus.

En América del Norte, algunas de las iglesias pentecostales independientes resultaron de la resistencia a la renovación carismática dentro de las denominaciones establecidas, incluyendo denominaciones conservadoras como la Convención Bautista del Sur y la Iglesia de la Nazareno. Estas iglesias neo-pentecostales suelen resistir las estructuras confesionales, aunque a veces plantan iglesias que permanecen conectadas con la iglesia madre. El neo-pentecostalismo también incluye el gran número de iglesias independientes africanas y gran parte del movimiento de la Iglesia en Casa en China.

Africa y América Latina tienen algunas de las iglesias pentecostales más grandes del mundo. Muchas de estas iglesias independientes no tienen ninguna conexión histórica con el pentecostalismo norteamericano. Esto es cierto con la Capilla de los Ganadores en Nigeria, que comenzó en 1981. Esta iglesia ahora tiene capacidad para cincuenta mil personas en su santuario principal. Tiene más de cuatrocientas sucursales en Nigeria, y se ha extendido a más de cincuenta países de Africa, Europa y América del Norte. Algunas de las iglesias independientes en Africa han sido carismáticas desde la década de 1860, muchos años antes del avivamiento de la calle Azusa. Parece que algunas formas de neopentecostalismo son, por lo tanto, en realidad más antiguas que el llamado pentecostalismo clásico que surge de América del Norte.

Por: Andrew K. Gabriel.

Manual del Cristianismo Pentecostal. Editor Adam Stewart.

Impreso por la Universidad del Norte de Illinois. (2012).

REFERENCIAS Y SUGERENCIAS PARA LEER MAS.

Anderson, Allan. 2004. Introducción al pentecostalismo: Cristianismo Carismático Global. Cambridge: Cambridge University Press. Burgess, Stanley M., y Eduard M. Van Der Maas. 2002. «Introducción». En el Nuevo Diccionario Internacional de Movimientos Pentecostales y Carismáticos. Edición revisada y ampliada, ed. Stanley M. Burgess y Eduard M. Van Der Maas, xvii–xxiii. Grand Rapids, MI: Zondervan. Hollenweger, Walter J. 1972. Los Pentecostales. Londres: Prensa SCM. Poloma, Margaret M. 2003. Main Street Mystics: The Toronto Blessing and Reviving Pentecostalism. Walnut Creek, CA: AltaMira.

Quebedeaux, Richard. 1976. Los Nuevos Carismáticos: Los orígenes, el desarrollo y la importancia del neo-pentecostalismo. Garden City, NY: Doubleday. Synan, Vinson. 1997. Tradición Santidad-Pentecostal: Movimientos Carismáticos en el siglo XX. Segunda edición. Grand Rapids, MI: Eerdmans. Wagner, C. Peter. 1988. La Tercera Ola del Espíritu Santo: Encuentro con el poder de las señales y las maravillas hoy. Ann Arbor, MI: Vine Books.