Pentecostalismo Clásico

HECHOS 2:1–4  A LA LUZ DE LA CRÍTICA SOCIO-RETÓRICA.

Las narraciones de Lucas se leen de diferentes maneras por una variedad de razones. El reciente debate en torno a Lucas-Hechos, centrado en la neumatología de Lucas, un debate en el que la beca pentecostal ha participado enérgicamente, sirve como ejemplo.

Walter Brueggemann señala que la lectura de una persona de los textos bíblicos se ve fácilmente influenciada por los sistemas de pensamiento que permiten que «un texto juzgue y evalúe otro, y a menudo elimine el texto menor y que el método en el que hemos sido educados inevitablemente opera dentro de criterios ocultos.  .  .  que deciden de antemano qué se incluiría en un texto «. 

Estos desafíos hermenéuticos impactan a los lectores en sus esfuerzos exegéticos y hermenéuticos y dirigen cómo leen, es decir, lo que incluyen en los efectos de significado del texto.  

La metodología influye en su capacidad para ver lo que el texto puede comunicar o no (hermenéutica de las expectativas). Por lo tanto, cada lector debe hacer preguntas autocríticas: ¿Qué efectos de significado informan mi comprensión de un pasaje en particular y cómo la metodología elegida dirige mi lectura?. 

Ha habido muchos intentos en el pasado para superar estos desafíos hermenéuticos. La lectura de Sola Escritura de Martin Lutero y mucho más recientemente, el desarrollo de Stephen Motyer de la lectura de «Puntos de sensibilidad» de James Dunn sirven como ejemplos. Estos intentos fueron motivados por el deseo de evitar las limitaciones de los sistemas de pensamiento y metodologías anteriores.  

En este ensayo, sugiero que el modelo de crítica socio-retórica (SRC) de Vernon K. Robbins es útil para los lectores de narrativas del NT al tratar de superar algunos aspectos de estos desafíos. El enfoque de Robbins para SRC ve un texto como una textura (consulte la siguiente sección a continuación).  

La lectura de SRC abre un nuevo horizonte para determinar los efectos de significado de un texto, un horizonte que es más amplio que el horizonte del lector, lo que lo acerca al horizonte del texto. No estoy argumentando a favor de este método con una afirmación ingenua de que este (o cualquier otro) método asegura la lectura final.

Ningún método puede hacer eso. En cambio, sostengo que incluso una lectura sensible al Espíritu debe integrarse en un marco metodológico que ofrezca un camino para la comprensión. También sostengo que SRC es una herramienta valiosa que puede proporcionar un examen exhaustivo del texto que lleva a los lectores a reconocer los efectos del significado de un texto, que de otro modo tal vez pasarían desapercibidos.  

En este ensayo, primero describiré el modelo de SRC de Robbins. En segundo lugar, presentaré ejemplos seleccionados de cómo puede ayudar a los lectores a apreciar varios efectos de significado aplicados a Hechos 2:1–4.  Una aplicación más completa de este método a Lucas-Hechos, e incluso a Hechos 2:1–4, debe hacerse en otro lugar.

TEXTO COMO TEXTURA.

SRC ve un texto como una textura gruesa, una presentación multidimensional de la comunicación persuasiva (retórica) del autor que incluye múltiples efectos de significado.  

La analogía de «textura gruesa» transmite la idea de que el texto es una combinación de diferentes texturas como un tapiz. Un tapiz tiene varios tipos de superficies, colores, estilos de tejido y materiales. Si uno examina un tapiz solo desde la superficie plana, como en una pantalla de computadora, ciertamente extrañaría algunos de sus efectos estéticos, y quizás también su aspecto histórico y sus conocimientos técnicos.  

SRC lleva al lector a aprender de las diversas texturas del texto. Como he observado en otra parte, “El texto no se lee solo como una colección de signos literarios.  .  .  sino más bien como un flujo de signos conectados a la red socioideológica de personas y eventos en toda su riqueza de texturas y colores «.

Es evidente que el lector que aprende de las texturas del texto, no solo cognitivamente sino también experimentalmente, es influenciado por la retórica del texto. Por lo tanto, una lectura socio-retórica no celebra la idea de que el intérprete es un observador objetivo fuera del texto y su persuasión (retórica).  

La antigua ideología de que el lector es (y puede ser) un observador objetivo del texto se basó en una filosofía del lenguaje que tomó el texto como una autoexpresión, es decir, la autoexpresión de un escritor/comunidad bíblica que hace no tener (o no debería tener) capacidad de transformación en un lector de hoy.  

Anthony C. Thiselton argumenta que «ver los textos como no más que espejos del ser humano individual o incluso de una comunidad presupone una filosofía inadecuada del lenguaje y no puede hacer justicia a una teología de los escritos bíblicos» . 

SRC no ve la Biblia y los textos de esa manera. En cambio, el intérprete está dirigido a convertirse en un objeto de persuasión del texto. Al convertirse en un objeto de persuasión del texto, el horizonte del lector se acerca al horizonte de la narrativa y su autor.  

En resumen, un lector SRC es guiado para reconocer y usar los efectos de significado del texto y para sentir la retórica del texto para una mejor comprensión del mensaje. La interpretación de SRC conduce, por lo tanto, a una comprensión que se basa en la comprensión cognitiva y emocional/experiencial de un lector, que genera más impacto que la comprensión basada en la mera información cognitiva.

ESTUDIO DE LA TEXTURA GRUESA DEL TEXTO: UNA VISIÓN GENERAL.

¿Cómo estudia una persona la textura gruesa de un texto? El modelo de Robbins ayuda al lector a acercarse a una narrativa desde diferentes ángulos y a formular varios conjuntos de preguntas según lo requieran las texturas.  

El lector capta una textura a la vez, continuamente encuentra el texto con su comprensión previa mientras, al mismo tiempo, se descubren nuevos conocimientos e información y se evocan nuevos sentimientos.  

En este tipo de lectura, el lector no solo hace preguntas y recibe respuestas del texto, sus co-textos y contextos, sino que también es invitado a convertirse en un personaje (silencioso) en la narrativa que puede simpatizar con ciertos  personajes narrativos y distanciarse de los demás. Al final de la lectura, el lector reúne todos los hallazgos, información e incluso experiencias y sentimientos.  Robbins presenta las siguientes texturas en consideración.

TEXTURA INTERIOR. 

El lector comienza con la superficie plana del texto. Primero, el lector evalúa la unidad narrativa, incluyendo su apertura, medio y cierre, y cómo funcionan las partes de la narración en relación con todo el texto. Luego, se examinan las texturas estéticas y retóricas, como las emociones y los sentimientos humanos, así como la repetición, la progresión y la argumentación.  

Las preguntas que se hacen a partir de estas texturas incluyen: ¿Qué se repite y cómo se presenta la repetición en el texto? ¿Por qué se argumenta y cómo presenta el texto el argumento? ¿Cómo progresa el texto y qué dirección toma la progresión? ¿Qué tipo de sentidos o emociones evoca la narrativa?.

INTERTEXTURA 

Aquí el lector busca la conexión del texto con otros textos (intertextualidad), así como los aspectos sociales, culturales e históricos que se encuentran como una forma textualizada en el texto. 

Por ejemplo, las siguientes preguntas podrían formularse a partir de un texto: ¿Cuál es la relación de los datos en el texto con los fenómenos externos?  ¿Hay referencias o ecos en el texto relacionados con la religión o la cultura?  ¿A qué tipo de evento histórico o período se hace referencia (textualizado) en el texto?.

La intertextura, aunque todavía funciona con el texto, también mira más allá del texto; tiene un punto de conexión con el mundo dentro del cual fue escrito.  

TEXTURA SOCIAL Y CULTURAL. 

Aquí el lector descubre qué tipo de personas eran las que vivían en el mundo que presenta el texto. El lector debe hacer preguntas como: ¿Qué tipo de sistemas sociales y culturales presupone y evoca el texto?.

Además, ¿Cómo interactúa la cultura dominante con otras culturas, y con las contraculturas?. Esta textura lleva al lector a examinar aspectos religiosos al preguntar cómo actúan y reaccionan los diversos grupos religiosos entre sí.  

TEXTURA IDEOLÓGICA. 

Una de las tareas del lector aquí es descubrir la ideología del autor bíblico, que él revela en el texto. Los lectores de hoy ciertamente no están libres de influencia ideológica mientras leen. Por lo tanto, es necesario estudiar la ideología del autor, el texto del autor, así como las ideologías de los intérpretes anteriores.

Además, se requiere que el lector examine su propia ideología y la de su comunidad (p. Ej.,  creencias, valores y presunciones) y compárelo con la ideología incrustada en el texto. Por lo tanto, una pregunta como, ¿Qué tipo de presuposiciones, intereses, compromisos, deseos, privilegios y limitaciones hago yo, como lector, y la comunidad eclesiástica de la que formo parte en mi lectura?. El examen de la textura ideológica puede ayudar a llevar al lector a acercarse a la ideología del texto.  

TEXTURA SAGRADA 

La textura sagrada se centra en el estudio de los seres divinos y espirituales, las personas santas y similares. La tarea del lector es aprender cómo funcionan los seres divinos/espirituales/santos en el texto, lo que comunican.  

La textura sagrada también lleva al lector a investigar cuál es la relación entre los seres divinos y los humanos.  Por ejemplo, preguntas como: ¿Quién o qué son las personas santas? ¿Cómo se relacionan las personas en general o las personas de Dios en particular con Dios? ¿Qué son las transacciones de lo divino a los humanos? ¿Cómo se forma la comunidad creyente y cómo avanza?.  

Las cinco texturas anteriores no se limitan a un mundo o dimensión particular del texto, como también lo demuestran las preguntas de muestra.  Utilizando la fraseología de Manfred Oeming, SRC no limita el texto a «autor y su mundo», «mundo narrativo» o «lector y su mundo». 

Tiene en cuenta los tres «mundos» empleando sus efectos de significado para comprender el  texto. El mundo histórico del texto, el mundo narrativo y el mundo del lector reciben atención en el proceso de lectura de SRC. Estos tres mundos han sido enfatizados de varias maneras en el pasado, incluso en la tradición hermenéutica pentecostal.  

En la tradición pentecostal, las narraciones se han leído de manera que reflejan, no solo los distintivos pentecostales, sino también las eras hermenéuticas en las que tuvo lugar la lectura. Estos enfoques incluyen lecturas de respuesta del lector, histórico-gramaticales y más recientemente, narrativas críticas.  

Tales enfoques enfatizan uno o dos de los tres mundos. Lo que SRC intenta lograr es que lleva al lector a un estudio equilibrado y exhaustivo de estos tres mundos a través del examen de las texturas del texto. Este tipo de lectura está ayudando al lector a evitar su horizonte limitado causado por los sistemas de pensamiento personales/comunitarios y/o el enfoque hermenéutico preferido.  

En la siguiente sección, he elegido limitar mi aplicación de SRC a Hechos 2: 1–4 usando los tres mundos mencionados anteriormente. Quiero enfatizar cuán importante es permitir efectos de significado de todos estos mundos para informar nuestra lectura.  Además, la siguiente presentación demuestra cómo SRC lee el texto como textura y cómo dirige al lector a moverse desde el propio horizonte hacia el horizonte del texto.

HECHOS 2:1–4 COMO TEXTURA: MUNDOS HISTÓRICOS, NARRATIVOS Y DE LECTURA.

Mundos históricos: Ejemplos de escenarios históricos.

El estudio de mundos históricos incluye el evento, el tiempo de grabación del evento y el tiempo entre el evento y la lectura del registro.  Aquí veremos la hora del evento y la grabación de ese evento.  

Primero, notamos que el evento de Pentecostés tuvo lugar cincuenta días después de la ascensión de Jesús. Durante ese tiempo, la comunidad creyente en Jerusalén obedeció las instrucciones de Jesús tal como se dan en Hechos 1: 4 y se esforzó por dar sentido a su nueva situación, ya que ahora estaban «solos» sin la presencia física de Jesús (Hechos 1: 12–26).  

Este fue el momento en que los líderes judíos en Jerusalén se sintieron aliviados ya que el líder de los nazarenos había sido eliminado.  Tal vez se preguntaban cómo iba a expresarse el movimiento y cuánto tiempo podría sobrevivir sin un líder (cf. Hechos 5:36).

En segundo lugar, este evento tuvo lugar el día de Pentecostés, una importante fiesta de peregrinación judía: En el peor momento posible desde la perspectiva de los líderes judíos, que también se relaciona con el significado teológico del evento del Espíritu. Además, es probable que ocurriera en el monte del templo, lo que también agrega otro efecto de significado a la importancia del evento que llena el Espíritu.  

En tercer lugar, el momento de la escritura evoca algunos efectos de significado.  Tenemos buenas razones para creer que Lucas escribió Hechos después del año 70 d. C. En ese momento, los judíos sentían «el trauma resultante de la destrucción del Templo y el cese de su culto». Sin embargo, Lucas no compartió ese trauma. Por el contrario, Lucas escribió desde el punto de vista de una iglesia sobreviviente y vigorosamente viva.  

El evangelio había avanzado «hasta los confines de la tierra» en presencia del Espíritu. Sin embargo, hubo una disputa entre la sinagoga y la iglesia. La situación de la escritura, por lo tanto, era bastante diferente del momento en que tuvo lugar el evento.  

¿Cómo informan al lector estos efectos de significado histórico? Es razonable decir que las realidades históricas en el momento del evento y la escritura motivaron a Lucas a definir cuidadosamente quiénes son el pueblo de Dios, es decir, aquellos que reciben el Espíritu. Hechos 2:1–4 también parece estar dirigido a ese fin, ya que se encuentra en la intersección histórica de la era posterior a la resurrección, cuando los temas judeo-cristianos ocupaban un lugar destacado en la agenda.  

El sentido que tenemos en este punto es que Hechos 2:1–4 es judío-cristiano en su enfoque. Este bosquejo también demuestra cuán valiosos son los efectos del significado histórico para la interpretación, ya que llevan a los lectores a evitar lecturas ahistóricas, etnocéntricas y/o meras sincrónicas. Si los lectores se mueven directamente de la narrativa al contexto de lectura actual, las preguntas que se hacen del texto son a menudo las motivadas por las propias preocupaciones de los lectores y su mundo (horizonte). Ese tipo de lectura corre un alto riesgo de ser coloreado por un enfoque hermenéutico limitado a un cierto sistema de pensamiento.

MUNDO NARRATIVO: EJEMPLOS DE ESTRUCTURA, REPETICIÓN Y PROGRESIÓN.

SRC emplea componentes narrativos críticos como la teoría de una historia de Saymor Chatman. Los componentes incluyen autor implícito, personajes, narrador, narrado, tiempo de la historia, acciones, diálogos y lector implícito, con otros aspectos críticos narrativos, como la trama y el comentario. 

El propósito es comprender cómo se desarrolla, argumenta, persuade, y cómo funcionan varios personajes en él. Aquí se estudian los elementos que forman parte de la textura interna, como la apertura, el cierre, la argumentación y la progresión. Además, los aspectos de la textura sagrada se incluyen en este estudio.  

Como observación preliminar, notamos que la acción de llenar el Espíritu en Hechos 2:1–4 está incrustada en Lucas-Hechos, la historia del Salvador y la salvación prometidos por Dios. En el contexto narrativo inmediatamente anterior (Hechos 1), el lector encuentra temas que son partes vitales de Hechos 2:1–4 y la narrativa que le sigue.  

Ese contexto introduce el motivo del reino de Dios (1: 3), la comunidad fiel de creyentes (1: 4–5, 12–14), el motivo del testigo (1: 8, 15–26) y el motivo de la sucesión (cf.  1: 5–8, 9–10, 21–26).  En Hechos 2, los fieles seguidores de Jesús se convirtieron en personas en quienes reside el Espíritu (bautizado por el Espíritu, empoderado por el Espíritu, llenos del Espíritu y guiados por el Espíritu, como dice Stronstad), y que ahora son los sucesores de Jesús en la tierra.  

Como tal, las personas llenas del Espíritu son las personas empoderadas en el reino de Dios, los testigos de Jesús. Ahora no solo tienen más fuerza/audacia para dar testimonio, sino que también han recibido una nueva identidad como testigos de Jesús en el mundo.  

Esta narrativa (2:1–4) se encuentra en el medio de Lucas-Hechos, donde la comunidad creyente (así como el lector) reflexiona sobre la cuestión de cómo la comunidad puede continuar sin la presencia física de Jesús. ¡El líder del grupo se ha ido!. Bajo el liderazgo de Pedro la comunidad creyente pudo resolver uno de sus dilemas, a saber, llenar el lugar vacante dejado por Judas Iscariote con otro testigo ocular, Matías. Pero se necesitaba más que eso; Los testigos oculares iban a durar solo hasta ahora. ¿Quién se convertiría en testigo válido de estas cosas a partir de entonces?.

La respuesta se encuentra en el cumplimiento de la promesa que Jesús les había dado (Lucas 24:49; Hechos 1:4–5, 8) y que ahora se cumple en Hechos 2:1–4. La narración a partir de ahora cuenta una historia del pueblo del reino de Dios, la gente del Espíritu (la iglesia).  

El pueblo del Espíritu forma una nueva «nación» del pueblo de Dios (laos), que representan a Jesús en la tierra como sus testigos de manera similar a como los primeros testigos presenciales dieron testimonio de Jesús. Lo que sucede después de Hechos 2:1–4 es una demostración de lo que Jesús continuó haciendo, es decir, cómo la comunidad del pueblo espiritual de Dios como testigos penetró en los mundos judíos y gentiles incrédulos con palabras, hechos, sufrimientos e incluso martirios.  .  Incluso aquellos que no disfrutaban de un estado de testigo ocular, como el apóstol Pablo, se convirtieron en testigos válidos ya que eran receptores del Espíritu. Estos testigos cruzaron fronteras geográficas, étnicas, religiosas, sociales, económicas, de género, generacionales y culturales. 

La textura interna, un examen del mundo narrativo, también presta atención a la repetición, la progresión retórica y la argumentación. En cuanto a la repetición y la progresión, dos palabras de «viento/espíritu» [pnoē y pneuma], dos verbos de «llenar» [plēroō y pimplēmi] y dos ocurrencias de un sustantivo «lengua» [glōssa] sugieren progresión en Hechos 2:1–4.  

Pnoē en el versículo dos podría haber sido elegido para diferenciar entre el fenómeno físico «viento» (v. 2) de la venida del Espíritu, pneuma (v. 4). Esta elección de palabras se puede argumentar por el hecho de que pnoē no se usa para el Espíritu (Santo) en Lucas-Hechos. Más importante, sin embargo, esto apunta a una progresión de las Escrituras hebreas al evento pentecostal. Pnoē en la Septuaginta se usa no solo para mover el aire (viento), sino también para respirar (de la vida) dada por Dios.  

En Génesis 2:7, pnoē se emplea para el aliento de Dios (es decir, el aliento de vida) que colocó en Adán. Recordamos que pneuma también es una palabra para el «aliento» o «viento» que da vida (cf. Ezequiel 37: 5–6), que Lucas emplea distintivamente para el Espíritu Santo. También estas palabras obligan a los lectores a imaginarse a Dios como fuente de una (nueva) vida en este contexto. No hay vida ni una vida llena del Espíritu fuera de él.

La venida del Espíritu le dice a la audiencia judía que los últimos días han iniciado. Ahora el Espíritu de Dios soplaba entre su pueblo (ver Hechos 5:32). El otro par de palabras, plēroō y pimplēmi, comparte el mismo significado «llenar/satisfacer». Ambas palabras se usan en textos de «llenado de Espíritu» Aquí, un ruido, como un viento violento, llenaba (plēroō) toda la casa y el Espíritu llenó (pimplēmi) a cada seguidor de Jesús. 

Podemos argumentar que Lucas usó dos verbos diferentes por razones estilísticas.  Alternativamente, Lucas puede haber elegido estas palabras para enfatizar la diferencia entre los fenómenos y el Espíritu real llenando este contexto. Cuando el sonido del viento que llenaba la habitación, era ininteligible. Vino del cielo, es decir, de Dios. Sin embargo, cuando los 120 fueron llenos del Espíritu, el sonido que produjeron fue la proclamación inteligible de las obras de Dios (cf. Hechos 2: 6, 11b).  Esto también sugiere una progresión.  

Sin embargo, el poder retórico en esta narrativa se dirige, más importante, hacia la progresión de afuera hacia adentro. Esta progresión nos recuerda la enseñanza de Jesús en Lucas 11 y su declaración en Lucas 11: 13b, “¡Cuánto más dará el Padre celestial el Espíritu Santo a los que lo pidan!”.  Los padres terrenales pueden proporcionar bienes terrenales a sus hijos, pero solo Dios puede proporcionar el Espíritu: El Espíritu que permite que su reino gobierne en su pueblo (Lucas 11: 2).  

Además, hay una progresión sorprendente aquí porque esto tuvo lugar en el contexto del Templo. La presencia de Dios había llenado el Templo en el pasado. Ahora, sin embargo, ocurrió un evento aún mayor cuando el Espíritu llenó a los seguidores de Jesús, algo que los judíos no habían anticipado. En resumen, la progresión de afuera hacia adentro sugiere la regla completa de Dios en las personas llenas del Espíritu. La progresión retórica también se observa cuando se comparan las llenuras espirituales anteriores de Dios con el evento Hechos 2:1–4.  

El vocabulario completo en Hechos se emplea para expandir el horizonte de la memoria de los tratos de Dios con su pueblo en el pasado (por ejemplo, Éxodo 28: 3; 31: 3; 35:31; Isa 11: 1–3). Esta conexión entre el pasado y el presente también se establece entre el evento pentecostal de ser «lleno de Espíritu» y varias narrativas del AT incluso cuando no se emplea vocabulario de ser «lleno» (por ejemplo, Ezequiel 37; Núm. 11).  

Finalmente, la palabra glōssa (lengua) se usa de dos maneras diferentes. Primero, se refiere a un fenómeno óptico de lenguas «como el fuego». El fuego está relacionado con la presencia de Dios, así como con la guía de Dios durante el Éxodo (por ejemplo, Éxodo 13: 21–22; 19:18; véase también Lucas 3:16), también para el juicio de Dios (por ejemplo, Isa 34: 9; 29: 6; 66:16; Joel 2: 3).  El segundo uso se refiere a un fenómeno de audio de los idiomas hablados.  

Lucas usa glōssais (en plural, femenino, dativo) solo en el contexto de “hablar el idioma” bajo la influencia del Espíritu (Hechos 2: 4, 11; 10:46; 19: 6). La progresión es de un fenómeno visible y no articulado de «lenguas» a la acción de producir un enunciado inteligente (vv. 6, 11). El contenido de ese discurso inspirado por el Espíritu podría haberse relacionado con los conceptos de fuego presentes en las escrituras hebreas, como la presencia, guía y juicio de Dios.  

En cualquier caso, los fenómenos externos funcionan como signos en este contexto particular, los signos de la participación de Dios, pero el Espíritu mismo es la evidencia de que se trata del pueblo de Dios, la nueva nación testiga de la obra de Dios en Jesucristo (Hechos 2:11,  22–36) . 

La repetición de “llenar” y “lenguas” crea el siguiente patrón: 

A 1 versículo 2.  .  .  De repente llegó.  .  .  un sonido .  .  .  y llenó toda la casa.  .  . 

 B 1 versículo 3.  .  .  lenguas de fuego divididas se les aparecieron y descansaron sobre cada uno de ellos.  

A 2 versículo 4a.  .  .  Todos estaban llenos del Espíritu Santo.  .  .  

B2 verso 4b.  .  .  comenzó a hablar en otras lenguas cuando el Espíritu les dio palabras.  

Tres observaciones adicionales son pertinentes: Primero, el Espíritu se menciona en ambas ocasiones cuando se menciona «llenar» y «lenguas» la segunda vez en las líneas A2 y B2. La fuerza de esta progresión se haría más evidente si la intertextura se estudiara con más detalle.

En segundo lugar, no hay quiasma en esta unidad. En cambio, aquí la progresión aumenta hacia el final de la unidad narrativa donde se cumple la promesa del Espíritu. En tercer lugar, el evento fue inclusivo: Tenga en cuenta la referencia a «toda la casa» (A1), «cada uno» (B1), «todos» (A2 e implícito en B2).  Todos los seguidores de Jesús fueron recipientes del Espíritu.  

¿Esta breve porción de la narrativa de Lucas-Hechos hace un argumento particular?  Basado en este estudio de mundos históricos y de texto, Hechos 2:1–4 argumenta que la venida del Espíritu sobre/en los seguidores de Jesús fue lo que Dios hizo según lo prometido.  

Además, estos estudios confirman que el Espíritu es la evidencia de que los seguidores de Jesús son el pueblo de Dios y, por lo tanto, sus testigos empoderados (ver Hechos 5:32).  Los fenómenos, el sonido del viento y las lenguas de fuego que precedieron esto (vv. 2-3) y lo que siguió (vv. 5-11), es decir, que hablaron de las poderosas obras de Dios en varias lenguas, están dirigidos hacia los judíos espectadores para conectar su comprensión anterior del hacer de Dios con el evento actual. Aquí, sugiero, el lector comienza a sentir la incrustación de este pasaje en su significado histórico judío-cristiano, así como en su poder retórico para expresar su importancia universal y atemporal. 

Para resumir: El lector ha aprendido varios efectos de significado mientras estudiaba estas texturas. Los lectores de hoy están persuadidos, como los espectadores en la narración, a aceptar la opinión de que la venida del Espíritu es realmente la de Dios, que cambia vidas al darles el estado de testigos de Jesús. El estado de testigo, incluida una variedad de actividades del Espíritu, se extiende a aquellos que nunca habían sido testigos oculares de Jesús. Los lectores de hoy pueden esperar que ellos también puedan recibir el mismo estado en el mismo Espíritu.

EL MUNDO DEL LECTOR: EJEMPLOS DE CONTEXTO DE LECTURA E IDEOLOGÍA DE LOS LECTORES.

Estamos leyendo la narrativa de Hechos 2: 1–4 en el mundo pluralista del siglo XXI.  Nuestro mundo no necesariamente incluye la cuestión judeo-cristiana de la misma manera que lo hizo en el mundo de Lucas. Sin embargo, nuestro mundo ciertamente incluye dicotomías entre varios tipos de religiones/ideologías/políticas y fe cristiana.  ¿Cómo, entonces, este contexto de lectura informa nuestra lectura?  Sugiero que la similitud entre el escenario histórico de Hechos 2 y nuestro contexto de lectura encuentra similitud en la necesidad de demostrar quiénes son las personas de Dios: Como eran entonces, también lo son hoy los testigos empoderados de Jesús en este mundo: Personas marcadas por el Espíritu. Esta narrativa de la venida del Espíritu habla, por lo tanto, de una realidad teológica-espiritual más grande que los meros fenómenos de la llegada del Espíritu o la cuestión judeo-cristiana.  

La ideología del lector también forma parte del mundo de los lectores. En la lectura del SRC, la textura ideológica del texto «investiga a las personas: El lector, el autor y los intérpretes anteriores». El examen del mundo ideológico del lector debe incluir el examen de la cosmovisión del autor bíblico que se revela en el texto (cf. ideológico  textura). Este es un ejercicio necesario para evitar lecturas ahistóricas y etnocéntricas. Al observar la ideología general de Lucas presentada en Hechos, es justo decir que su cosmovisión es dualista en el sentido de que divide a las personas en dos categorías: Personas que tienen el Espíritu (y todo lo que incluye, como la salvación en Jesucristo) y  personas que no tienen el Espíritu. La cosmovisión de Lucas se presenta en la venida inicial del Espíritu (Hechos 2: 1–4) y sus consecuencias, así como en muchos otros lugares en Hechos, como 3:38–39;  5:29-32. Sin embargo, Lucas no presenta al Espíritu como un guardián de límites en el sentido de que los forasteros están irremediablemente más allá del límite de convertirse en intrusos. Por el contrario, el Espíritu está disponible para todos los que se vuelven de sus caminos pecaminosos a Dios (Hechos 2: 38-39).  

El examen del mundo de los lectores debe prestar atención a las limitaciones, prejuicios, suposiciones, estereotipos, así como a las similitudes y diferencias de su ideología en comparación con la ideología encontrada en el texto. También debe notarse que las experiencias espirituales previas de los lectores (reflejadas en la ideología) se usan fácilmente como un efecto de significado. Por lo tanto, las experiencias también deben someterse a evaluación. Por ejemplo, los lectores pentecostales y reformados, en virtud de sus diferencias ideológicas/teológicas/experienciales, enfatizan ciertos efectos de significado e ignoran otros al leer Hechos 2:1–4. Tan importante como la comunidad contemporánea podría ser para la hermenéutica bíblica, SRC nos recuerda que la comunidad y su ideología (incluidas las experiencias) también deben compararse y contrastarse con la ideología del texto y someterse a su persuasión. Ayuda a los lectores a hacer eso si «intervienen» en el mundo narrativo, permitiendo que su retórica persuada, en lugar de tratar de mantenerse fuera del texto como lectores «objetivos». En el caso de Hechos 2, esto significaría que los lectores se colocan como agentes sumisos de la llenura del Espíritu (Hechos 2: 1–4, 37–38).  

El contexto eclesial-ideológico de los lectores, un contexto que incluye componentes cognitivos, empíricos y emocionales anteriores, influye en lo que el texto es para ellos. Por lo tanto, surgen las siguientes preguntas para el lector de SRC: ¿En qué contexto y con qué propósito los intérpretes anteriores leyeron Hechos 2:1–4?  Como ejemplo, muchos estudios de eruditos pentecostales de Hechos 2:1–4 y pasajes espirituales relacionados durante las últimas dos o tres décadas fueron impulsados ​​por el diálogo Dunn-Menzies en el que eruditos pentecostales, como Roger Stronstad, Howard Ervin, David  Participaron Petts, James Shelton y William Atkinson participaron. El debate ha producido varios estudios (y lecturas) de los pasajes del Espíritu que se concentran en el bautismo del Espíritu y su separabilidad de la salvación, el Espíritu y el poder y la glosolalia. 

La discusión en curso sobre la hermenéutica pentecostal también ha incluido la cuestión de  lector y la ideología de la comunidad. Una encuesta reciente entre los titulares de credenciales de las Asambleas Pentecostales de Canadá indica una visión menos unánime de cómo las «lenguas» normativas deberían estar conectadas al bautismo del Espíritu como la evidencia inicial en comparación con el punto de vista sostenido hace tres décadas. Aunque las preguntas de la encuesta no fueron directamente relacionadas con Hechos 2:1–4, las respuestas sugieren la dirección que podría tomar la lectura de este pasaje en el contexto pentecostal canadiense contemporáneo. Lo que deseo señalar es simplemente esto: SRC reconoce los factores ideológicos y eclesiales, así como los cambios ideológicos que han influido en los enfoques anteriores sobre qué efectos de significado se han enfatizado y qué efectos de significado se han permitido informar estas lecturas.  

En resumen, el autoexamen de un lector, el examen por pares, el diálogo con las tradiciones eclesiales propias y otras, así como el examen de la ideología del autor bíblico, son ejercicios necesarios si se desea seguir el ejemplo del SRC. Aquí hemos visto, por ejemplo, que Hechos 2:1–4 se beneficia de las observaciones del mundo contemporáneo que nos recuerdan que la venida del Espíritu no se centra en asuntos eclesiásticos (internos). También hemos notado que las ideologías anteriores y actuales a menudo traen varias limitaciones a lo que puede incluirse en el efecto del significado del texto. A veces, la lectura está estrechamente relacionada con el contexto actual y las «opiniones de hoy», mientras que en otras ocasiones la lectura puede dejarse al pasado histórico que no tiene, o tiene poco, valor para hoy.

OBSERVACIONALES FINALES.

He tratado de demostrar con algunos ejemplos cómo SRC puede ayudar a los lectores a comprender el texto de una manera holística e integral, protegiendo así a dichos lectores de las limitaciones de sus sistemas de pensamiento personales y/o comunales, enfoques y expectativas hermenéuticos preferidos. El examen de los mundos histórico, narrativo y de lectura mediante la aplicación de las cinco texturas SRC ha sugerido efectos de significado que han contribuido a nuestra comprensión de la retórica de Lucas, no solo a nivel de historia o narrativa, sino también en nuestro contexto contemporáneo. En este breve estudio nos hemos acercado al texto desde muchos ángulos y hemos visto no solo la persuasión en el texto, sino que también hemos sentido la persuasión del texto. 

Este estudio muestra que Hechos 2:1–4 no es un simple texto de prueba para la doctrina de la evidencia inicial, ni un texto que diferencie varias tradiciones de la iglesia entre sí. El estudio también demuestra que Hechos 2:1–4 es mucho más que un simple registro histórico de un evento pasado, que a veces se interpreta que no tiene ningún valor (experiencial) para nosotros hoy. Lo que hace el texto es que persuade y asegura (no solo informa) a sus lectores que ellos también, como seguidores de Jesús, son las personas del Espíritu. Es decir, son testigos de Jesús, no solo por imaginación sino por el Espíritu que entra en ellos. En un entorno histórico único y mediante el ejercicio de la retórica narrativa, hemos visto cómo el Espíritu Santo llena a los seguidores de Jesús y se diferencia del resto de la gente. A partir de ese momento, Lucas demuestra que solo las personas del Espíritu fueron testigos de Jesús. Hoy, la presencia del Espíritu es necesaria para ese mismo propósito. El Espíritu es para todos los discípulos de Jesús que vienen a la salvación arrepintiéndose (Hechos 2:38). El Espíritu es hoy, como lo fue en Hechos, la evidencia de quiénes son los testigos empoderados de Jesús en este mundo (no solo testigos dentro de la iglesia). El Espíritu también expresa su poder y presencia de varias maneras, en y a través de su pueblo, como lo demuestra Lucas a lo largo de los acontecimientos que siguen a Hechos 2:1–4.  

Mi sugerencia es que el texto funcione para definir y demostrar quiénes son las personas de Dios. Son aquellos a quienes les ha otorgado autoridad para ser testigos de Jesús al darles el Espíritu. El punto de vista de Lucas con referencia a la venida del Espíritu es, por lo tanto, no solo vocacional, refiriéndose a ciertos tipos de acciones a realizar por el poder del Espíritu, sino también ontológico, refiriéndose al estado de poder de los creyentes. El Espíritu en Hechos 2:1–4 les da a los creyentes y a la comunidad creyente no solo el poder de testificar, sino también el estatus de ser testigos con poder de Jesús, incluso para aquellos discípulos de Jesús que nunca habían sido sus testigos oculares.  Gloria a Dios: ¡Yo también puedo ser el testigo del poder del Espíritu de Jesús!

Por: Riku P. Tuppurainen. Parte del Capítulo 6.

Del libro de Ensayos.⬇️⬇️

LECTURA DEL TEXTO Y LA TEOLOGÍA DE LUCAS: ENSAYOS DE VOCES PENTECOSTALES EN HONOR DEL PROFESOR ROGER STRONSTAD