Pentecostalismo Clásico

Por: Roger E. Olson.

1.¿Qué es el arminianismo clásico?.

El arminianismo clásico no tiene nada que ver con Armenia. Es un tipo de teología cristiana especialmente asociada con el teólogo holandés del siglo XVII Jacob Arminius (muerto en 1609). Sin embargo, también me refiero a él como «sinergismo evangélico» (sinergismo aquí referido a la cooperación entre Dios y la criatura) porque las creencias de Arminio no comenzaron con él. Por ejemplo, el teólogo anabautista Balthasar Hubmaier promovió casi el mismo punto de vista casi un siglo antes que Arminio. En resumen, el Arminianismo clásico es la creencia de que Dios realmente quiere que todas las personas se salven y envío a Cristo a vivir, morir y resucitar para todos por igual. Es la creencia de que Dios no salva a las personas sin su libre consentimiento, sino que les da gracia preveniente (gracia que precede y prepara) para liberar sus voluntades de la esclavitud al pecado y hacerlos libres para escuchar, comprender y responder al llamado del evangelio. Es la creencia de que la gracia de Dios siempre es resistible, y la elección para la salvación —predestinación— es condicional: Dios decreta que todos los que creen serán salvos y conoce de antemano quién creerá. El arminianismo clásico es una forma de teología protestante, por lo que supone (en todo lo anterior) que la salvación es un don gratuito de la gracia de Dios que no puede ser merecida; Solo puede ser aceptada. Según Arminio y todos los arminianos clásicos, la justificación de Dios de los pecadores es «por gracia solo a través de la fe» y únicamente a causa de la obra de Cristo.  La gracia de Dios en y a través de Jesús es la causa efectiva de salvación/justificación, pero la fe es la causa instrumental.

2.¿Es el arminianismo una secta o denominación?.

No es ninguna de las dos, pero hay denominaciones que asumen el arminianismo clásico como su teología de la salvación y/o lo han escrito en sus confesiones doctrinales. Juan Wesley, el fundador del Metodismo, era arminiano como lo eran la mayoría de sus seguidores. El metodismo, en todas sus formas (incluidas las que no llevan ese nombre), tiende a ser arminiano. (Las iglesias metodistas calvinistas existieron una vez. Fueron fundadas por seguidores del co-evangelista de Wesley, George Whitefield. Pero, por lo que puedo decir, todas se han extinguido o se han fusionado con denominaciones tradicionalmente calvinistas reformadas. ) De las denominaciones oficiales arminianas se incluyen las de la tradición llamada «santidad» (por ejemplo, Iglesia del Nazareno) y en la tradición pentecostal (por ejemplo, Asambleas de Dios). El arminianismo también es la creencia común de los bautistas de libre albedrío (también conocidos como bautistas generales). Muchas iglesias de los Hermanos también son arminianas. Pero se pueden encontrar arminianos en muchas denominaciones que históricamente no son oficialmente arminianas, como muchas convenciones/conferencias bautistas

3. ¿Por qué identificar una teología con el nombre de un hombre? ¿Por qué no solo ser cristianos?.

Esto sería ideal, pero es demasiado tarde para eso. Los arminianos no veneran a Arminio; No era más que un expositor especialmente claro y defensor de una perspectiva bíblica sobre la salvación.  Los arminianos solo usan esa etiqueta para distinguirse de los calvinistas y luteranos, dos tradiciones protestantes que histórica y teológicamente se aferran a lo que se conoce como «monergismo» y rechazan todas las formas de sinergia en la salvación. (El monergismo es la creencia de que la salvación no implica una cooperación entre Dios y el pecador; Dios salva sin el consentimiento libre del pecador). Los arminianos no ponen acciones en la etiqueta «Arminianismo».  Muchos ni siquiera lo usan. 

Sin embargo, es una categoría teológica y una etiqueta tergiversada por sus críticos (especialmente los calvinistas conservadores), por lo que aquellos que saben que son arminianos sienten la necesidad de defenderlo contra falsas acusaciones y tergiversaciones. Algunos de los que hacen eso prefieren llamarse a sí mismos simplemente «no calvinistas», pero eso no es mejor que «arminiano» y es menos claro (porque los luteranos, por ejemplo, también son «no calvinistas», pero son tan opuestos a la creencia arminiana en la sinergia evangélica como lo son los calvinistas). Los arminianos no son un movimiento, partido o tribu de cristianos. Son simplemente cristianos protestantes que, a diferencia de muchos otros, creen en la libertad restaurada de la voluntad de resistir o aceptar la gracia salvadora.

4. ¿Por qué hay un creciente interés en el arminianismo? ¿Por qué tener blogs y libros sobre una «teología creada por el hombre»?

A partir de 1990, el arminianismo y la teología arminiana sufrieron una nueva presión por parte de los defensores abiertos del calvinismo: La creencia de que Dios elige a las personas para la salvación incondicionalmente, que Cristo murió solo por los elegidos y que la gracia salvadora es irresistible. Estos nuevos y agresivos calvinistas no estaban dispuestos a adoptar un enfoque de “vive y deja vivir” a las diferencias evangélicas de la teología, pero han intentado marginar, incluso a veces excluir, a los arminianos del evangelicalismo, retratando al arminianismo como más católico que protestante. Un destacado teólogo calvinista, editor de una revista mensual evangélica, dijo en forma impresa que uno no puede ser un “arminiano evangélico” más de lo que uno puede ser un “católico evangélico”. Durante los últimos veinte o treinta años, el calvinismo ha ido en aumento, especialmente en el cristianismo evangélico estadounidense. Junto con ese aumento ha venido una descripción cada vez más negativa de los arminianos como cristianos defectuosos que no son verdadera y auténticamente evangélicos.  El evangelismo estadounidense había sido durante mucho tiempo ecuménico, incluidos los cristianos protestantes de muchas perspectivas teológicas. De repente, muchos evangélicos reformados/calvinistas estaban llamando al arminianismo «humanista», «centrado en el hombre», «heterodoxo», «al borde de la herejía», «no honrando la Biblia», etc.

Gradualmente, los arminianos evangélicos sintieron la necesidad de defender su teología contra conceptos erróneos, tergiversaciones y distorsiones.  Toda teología es «hecha por el hombre», incluido el calvinismo. Pero eso no quiere decir que las teologías sean únicamente invenciones humanas. Son los mejores intentos de la gente por interpretar la Biblia bajo la guía del Espíritu Santo, la tradición cristiana y la razón. Muchos calvinistas afirman que el calvinismo es una «transcripción del evangelio», pero los arminianos rechazan esa afirmación para cualquier teología, incluidos el calvinismo y el arminianismo. Nosotros (teólogos, intérpretes de la Biblia) no somos más que «vasos de barro» (como el apóstol Pablo se llamó a sí mismo) buscando seguir la luz de la Palabra de Dios dondequiera que nos lleve.

5. ¿No hay un término medio entre el calvinismo y el arminianismo?

No, no lo hay, no es lógicamente coherente. De hecho, el arminianismo es el término medio entre el calvinismo y el semipelagianismo, que es la herejía (así declarada por el Segundo Sínodo de Orange en 529 y todos los reformadores estuvieron de acuerdo) de que los pecadores son capaces de ejercer una buena voluntad hacia Dios sin la ayuda de la gracia de Dios. Al igual que el semipelagianismo (todavía una visión extremadamente popular en el cristianismo estadounidense), el arminianismo sostiene que los pecadores tienen libre albedrío. Sin embargo, el arminianismo también sostiene (como el calvinismo) que el libre albedrío, en asuntos de salvación, debe ser otorgado por Dios a través de la gracia preveniente y auxiliar. Dejados a sí mismos, sin el poder liberador de la gracia, los pecadores no ejercerán una buena voluntad hacia Dios. Pero bajo la presión de la gracia liberadora y habilitadora, muchos se acercan a Dios, quien ya los ha alcanzado, llamándolos a arrepentirse y creer. Contra el semi-pelagianismo y junto al calvinismo, el arminianismo cree y enseña que la iniciativa en la salvación es de Dios y que toda habilidad en la salvación es de Dios. Pero contra el calvinismo y junto a el semi-pelagianismo, los arminianos creen que los pecadores pueden resistir la gracia de Dios y, para ser salvos, deben aceptarla libremente.

6.. ¿Cuál es la diferencia entre arminianismo y wesleyanismo?

No todos los arminianos son wesleyanos. ¡Ciertamente Arminio no lo era!. Vivió un siglo antes que Wesley. Los bautistas del libre albedrío, muchos pentecostales (por ejemplo, las Asambleas de Dios) y los restauracionistas (por ejemplo, las iglesias de Cristo y los cristianos independientes) son arminianos sin ser wesleyanos. Pero todos los wesleyanos (que yo sepa) son arminianos (aunque no a todos les gusta esa etiqueta). Los wesleyanos agregan al arminianismo la idea de “perfección cristiana” (que diferentes wesleyanos definen de manera diferente). Los arminianos no wesleyanos no creen en «la santificación completa». (Aunque, curiosamente, mi propio estudio de Arminio me ha llevado a pensar que puede haber estado de acuerdo con Wesley y los wesleyanos en eso

7.. ¿El arminianismo incluye la creencia en el libre albedrío absoluto?  Si es así, ¿cómo pudo Dios haber inspirado a los autores de las Escrituras?

No, el arminianismo no incluye (y nunca lo ha hecho) la creencia en el libre albedrío absoluto. Ni siquiera Dios tiene libre albedrío absoluto. La voluntad de Dios está gobernada por su carácter. El arminianismo se enfoca en el pecado y la salvación. Dice (con respecto al libre albedrío) que la voluntad del pecador está ligada al pecado hasta que sea liberada por la gracia previniente de Dios (por lo tanto es » libre albedrío liberado», no «¡libre albedrío!»). El arminianismo no incluye ninguna creencia en particular acerca de si Dios manipula la voluntad de los hombres (personas humanas), o en qué medida, con respecto a llevar a cabo sus planes (por ejemplo, las Escrituras).

8. ¿No le roba el arminianismo a Dios su soberanía?

No, en absoluto. Solo dice que Dios es soberano sobre su soberanía. En otras palabras, Dios puede (y aparentemente lo hace) limitar su poder para permitir que los humanos se opongan a su voluntad, hasta cierto punto. Todo lo que sucede (dice el arminianismo) cae dentro de la voluntad soberana de Dios, ya sea la voluntad antecedente de Dios o la voluntad consecuente de Dios. La voluntad antecedente de Dios es que todos se salven; La consiguiente voluntad de Dios (como consecuencia de la caída) es que todos los que crean sean salvos

9. ¿No conduce el arminianismo al teísmo abierto?

Tanto los teistas abiertos como los calvinistas creen que sí, pero los arminianos clásicos no lo creen así.  Según el arminianismo clásico, Dios conoce el futuro de manera exhaustiva, como ya lo estableció en su propia mente, aunque aún no lo haya determinado. Cómo Dios puede conocer las decisiones y acciones libres futuras (las que aún no están determinadas por nada) es un misterio con el que los arminianos clásicos están dispuestos a vivir porque lo creen (conocimiento previo divino simple sin determinismo divino comprensivo) se enseña en las Escrituras y porque es el única alternativa a otros puntos de vista de la presciencia de Dios que ellos (los arminianos clásicos) no pueden abrazar. No hay ninguna contradicción lógica en este misterio. Toda teología incluye misterios en algunos puntos. También las ciencias naturales los tienen.

10. ¿Puede un arminiano resolver el misterio de la presciencia divina con el molinismo?

Algunos arminianos clásicos creen que sí. Otros no lo hacen. Dos cuestiones sin resolver atormentan este debate intraarminiano. El primero es filosófico: ¿Es la libertad libertaria contrafactual un concepto viable?. El segundo es teológico: ¿Puede Dios hacer uso del conocimiento medio (asumiendo que tiene tal conocimiento) para organizar los afectos humanos sin determinarlos?

Los arminianos clásicos están divididos sobre estas preguntas y su respuesta.

11. ¿No implica el arminianismo que el elemento decisivo en la salvación es la decisión libre del pecador de aceptar a Cristo, dando así a las personas salvas permiso para jactarse de merecer parcialmente su salvación?

No. Bajo ninguna circunstancia se pensaría que una persona que recibe libremente un regalo gratis lo haya merecido simplemente porque lo aceptó.  Un regalo recibido sigue siendo un regalo. Esto es intuitivo para la mayoría de la gente; la única excepción son los calvinistas que acusan al arminianismo de importar el mérito en la libre aceptación de la salvación. Pero esos mismos calvinistas nunca permitirían que alguien a quien le dieron un regalo afirmara que lo merece.

12: ¿No conduce el arminianismo al liberalismo en teología?

No más que el calvinismo. Friedrich Schleiermacher, el «padre de la teología liberal», fue un calvinista que se volvió liberal sin abrazar el arminianismo. Muchos, tal vez la mayoría, de los liberales del siglo XIX (en teología) fueron criados como calvinistas y, al ver el daño que causa al carácter de Dios, se lanzaron a la teología liberal sin siquiera considerar el arminianismo.

El arminianismo evangélico es teológicamente conservador.
Algunos arminianos evangélicos son fundamentalistas. La mayoría nunca ha sido tentada por la teología liberal. No existe una conexión lógica o histórica entre el arminianismo clásico y la teología liberal.

13: ¿Es el primer principio del arminianismo el libre albedrío?

No lo es. El primer principio es Dios revelado en Jesucristo o, dicho de otra manera, Jesucristo como la revelación completa y perfecta del carácter de Dios. Los arminianos solo creen en el libre albedrío libertario (poder de elección contraria) porque 1) está implícito en las Escrituras, 2) solo preserva a Dios de ser monstruoso, y 3) es una realidad experimentada necesaria para la responsabilidad.
Se podría agregar que (el libre albedrío libertario) fue asumido por todos los padres de la iglesia antes de Agustín.

14: ¿Cómo explica el arminianismo Romanos 9?

Ésta es sin duda una de las preguntas más frecuentes de los calvinistas incondicionales, pero incluso muchos arminianos quieren saber, ya que siempre han escuchado la interpretación calvinista de Romanos 9. Primero, es importante prestar atención al hecho de que Romanos 9 nunca se interpretó como una enseñanza de la doble predestinación incondicional para la salvación y la condenación antes de Agustín a principios del siglo V. Durante cuatro siglos, los cristianos leyeron el Nuevo Testamento (incluido Romanos 9) y nunca se les ocurrió esa interpretación. En segundo lugar, es importante leer Romanos 9 en contexto; Romanos 9 al 11 es un «fragmento de pensamiento». Las divisiones de los capítulos no estaban en los autógrafos originales. Nadie hubiera leído Romanos 9 y se hubiera detenido allí. Romanos 10 y 11 completan el argumento y muestran que Pablo no estaba hablando de individuos y su salvación (o falta de salvación) sino de grupos y servicio en su plan.
Las interpretaciones arminianas de Romanos 9-11 no son difíciles de encontrar. Busque en esa sección del sitio web de la Sociedad de Arminianos Evangélicos

http://www.arminianevangelicals.org.

Allí encontrará ensayos y listas de comentarios. Pero, para mí, lo que es más importante es lo que Wesley dijo sobre la interpretación calvinista de Romanos 9: «¡Lo que sea que signifique, no puede significar eso!» No se limitaba a dejarlo de lado. Él quiso decir (y estoy de acuerdo) que si la interpretación calvinista de Romanos 9 es verdadera, entonces Dios es un monstruo moral, un condenador arbitrario, y no como Jesucristo, quien lloró por Jerusalén y dijo: «Cuántas veces quise … pero tú no».

15: ¿Por qué no hay portavoces arminianos, grandes predicadores o líderes, como John Piper, John McArthur, R. C. Sproul, Matt Chandler, etc.?

Esta no es realmente una pregunta sobre el arminianismo como sistema de creencias; se trata de una moda cultural pasajera. Hace unos treinta años, esta pregunta se habría hecho sobre Bill Gothard y los no garthardistas.
¿Por qué los no gothardistas no tienen portavoces influyentes como Gothard? Gothard y su movimiento de seminarios de Conflictos Básicos Juveniles estallaron entre los evangelistas como un Monte Santa Elena, y luego casi desaparecieron.
Siempre que un mensaje inusual, extraño (aunque sea muy antiguo) se proclama en voz alta y, a menudo, por uno o dos o tres proclamadores extremadamente persuasivos, gana seguidores.
Eso no dice nada sobre las alternativas, que no se elevan para encontrar el nuevo mensaje/movimiento con el mismo fervor y pasión.

Por lo general, el nuevo mensaje/movimiento es extremo y proclamado por extremistas.
Obtienen seguidores, en su mayoría compuestos por personas atraídas por los extremos. Después de un tiempo, el extremismo desaparece y el movimiento madura y los bordes ásperos y las esquinas se eliminan. Mientras tanto, la mayoría en torno al “nuevo mensaje/movimiento” continúa con el ministerio y evita los extremos. Pero los medios aman los extremos, por lo que los extremistas reciben toda la atención, ¡siendo extremos! Considero algo bueno que pocos arminianos se hayan convertido en absolutistas ruidosos para igualar a los líderes del Movimiento Joven, Inquieto y Reformado (YRR), la mayoría de los cuales son (en mi opinión) fundamentalistas.

16: ¿Qué hace que una persona sea arminiana?

La etiqueta arminiana se usa poco fuera de los círculos wesleyanos. Muchos teólogos (y otros) que creo que son arminianos (en el sentido de que su soteriología se ajusta al perfil del arminianismo clásico) evitan la etiqueta o la niegan por completo. Sospecho que se debe a las formas en que ha sido tergiversado por sus críticos (en su mayoría) calvinistas. Hace unos años conocí a Thomas Oden y hablamos de esto. Rechazó la etiqueta de «arminiano» a pesar de ser metodista y su libro, El poder transformador de la gracia, presenta una de las mejores exposiciones de teología arminiana que he leído. Mi difunto amigo Stanley Grenz me admitió que era arminiano, pero me pidió que no se lo dijera a nadie. (En ese momento era un colega de JI Packer que se opone firmemente al arminianismo.) A lo largo de los años, he tenido metodistas libres, pentecostales y otros que me han dicho que no son arminianos, pero que dan la vuelta y afirman todos los elementos históricos del Arminianismo clásico. Para mí, esto es como un presbiteriano que afirma la Confesión de Fe de Westminster mientras dice que no es calvinista. (De hecho, escuché eso recientemente.) Entonces, en mi opinión, cualquier persona es un arminiano al afirmar: 1) que es clásicamente protestante, 2) afirma una depravación total (en el sentido de impotencia para salvarse a sí mismo o contribuir meritoriamente a su salvación tal que un pecador depende totalmente de la gracia preveniente incluso para el primer movimiento de la voluntad hacia Dios), 3) afirma la elección condicional y la predestinación basada en la presciencia, 4) afirma la expiación universal, 5) afirma que la gracia es siempre resistible, y 6) afirma que Dios de ninguna manera y de forma es el autor del pecado y del mal, pero afirma que estos solo son permitidos por la voluntad consecuente de Dios.

17: ¿Dónde se enseña la gracia preveniente en las Escrituras?

Por supuesto, hay pasajes individuales que lo señalan, pero el término en sí no está ahí. Es un concepto teológico construido (como por ejemplo la “Trinidad”) para expresar un tema que se encuentra a lo largo de las Escrituras y para explicar lo que de otra manera seguiría siendo aparentemente contradictorio. Juan 12:32 es quizás la expresión bíblica más clara de la gracia preveniente, que es la gracia resistible que convence, llama, ilumina y capacita a los pecadores para que puedan arrepentirse, creer en Cristo y ser salvos. Allí, Jesús dice que si es levantado, atraerá a todas las personas hacia él.
La traducción griega «todos» es pantas y claramente se refiere a todos, inclusive, no a «algunos» (por ejemplo, «los elegidos»). La palabra griega traducida como “dibujar” es muy debatida. Los calvinistas suelen argumentar que es mejor traducirlo como «obligar«. Sin embargo, si ese fuera su significado aquí, el resultado parecería ser el universalismo. Sin embargo, la creencia en la gracia previniente no depende de los textos de prueba. El concepto se enseña implícitamente en todas partes en las Escrituras. Es la única explicación para la siguiente cadena de ideas claramente bíblica: 1) nadie busca a Dios (depravación total), 2) la iniciativa en la salvación es de Dios, 3) toda la capacidad de ejercer una buena voluntad hacia Dios es de Dios, 4) la salvación es un don de Dios, no un logro humano, y 5) las personas pueden resistir la oferta de salvación de Dios. Todo eso se resume en la frase «gracia previniente«. Los arminianos no están de acuerdo entre ellos acerca de los detalles, como quién se ve afectado por la gracia preveniente y bajo qué condiciones específicas. Todos están de acuerdo en que la cruz de Jesucristo cumplió misteriosamente algo con respecto a la gracia preveniente, pero hay cierto desacuerdo sobre la necesidad del evangelismo (comunicación del evangelio) para que la plenitud de la gracia preveniente tenga su impacto sobre los pecadores.

18: ¿No dice realmente el arminianismo clásico lo mismo que el calvinismo cuando se trata de la soberanía de Dios, Después de todo, si Dios conoció de antemano todo lo que sucedería y creó este mundo de todos modos, ¿no estaba preordenando todo simplemente en virtud de crear ?

Ésta es una muy buena pregunta, pero basada en un malentendido de la presciencia divina. El arminianismo clásico no imagina que Dios «hizo una vista previa» de todos los mundos posibles y luego eligió crear este.
Dios eligió crear un mundo e incluir en él criaturas creadas a su propia imagen y semejanza con libre albedrío para amarlo y obedecerlo o no. El conocimiento de Dios de lo que sucede en este mundo corresponde (la mejor palabra) a lo que sucede; no lo causa ni siquiera lo hace seguro. Es cierto que no podemos explicar completamente el conocimiento previo de Dios sin caer en el determinismo. Pero los misterios del libre albedrío (el poder de la elección contraria) y la presciencia divina no determinante son misterios mucho más fácilmente aceptables que cualquier forma de determinismo divino que, dada la forma de este mundo, inevitablemente arrojaría sombras sobre el carácter de Dios.

19: ¿Puede un arminiano explicar las pocas ideas cruciales que distinguen al arminianismo del calvinismo para los no académicos?

Si. Hay tres de ellas. Primero, Dios es absoluta e incondicionalmente bueno de una manera que podemos entender como bueno. (En otras palabras, la bondad de Dios no viola nuestras intuiciones básicas divinamente dadas sobre la bondad.) Segundo, la voluntad consecuente de Dios no es la voluntad antecedente de Dios, excepto que Dios antes (a la caída) decide permitir la rebelión humana y sus consecuencias. Todos los pecados y males específicos son permitidos por Dios de acuerdo con su consiguiente voluntad y no están diseñados, ordenados o hechos ciertos de acuerdo con la voluntad anterior de Dios.
En tercer lugar, Dios no determina la salvación de las personas, sino que la provee (expiación y gracia preveniente) y Dios la realiza (regeneración y justificación por gracia mediante la fe).

Copyright 2014 por Roger E. Olson.