Pentecostalismo Clásico

Por: Cesar Moisés Carvalho.

Treinta años después de publicar su Introducción al cristianismo , el entonces cardenal alemán Joseph Ratzinger, ahora conocido mundialmente como Benedicto XVI -su nombre de pontificado, ejercido entre 2005 y 2013-, escribió en el prefacio de la reedición que la religión ha sido redescubierta, principalmente en el nuevo milenio, como «experiencia», alejándose de las «iglesias cristianas tradicionales», porque para la mentalidad actual, «las instituciones y los dogmas se interponen en el camino».[1] Han pasado más de dos décadas y las palabras del teólogo católico, especialmente en Brasil, parecen tan actuales como lo fueron en ese lejano abril de 2000.

Ungido con el Espíritu.

La encarnación de Jesucristo es un misterio (Juan 1: 1-14). Dios se hizo hombre y se hizo como uno de nosotros, viviendo con nosotros, sufriendo todos nuestros dolores y afrontando nuestros dilemas sin embargo, sin haber dejado de ser Dios (Fil 2:11). A pesar de esto, en su condición terrenal, no se las arregló sin la ayuda y el entrenamiento del Espíritu Santo. El Nazareno, por el Espíritu, fue llevado al desierto para ser tentado, acompañado del Espíritu para llevar a cabo su misión y ungido con el Espíritu Santo, por medio del Padre, para hacer “el bien y sanar a todos los oprimidos del diablo”. (Hechos 10:38 cf. Lc 4: 1-20; 5:17).

Con la redención totalmente garantizada, el Maestro aseguró a sus discípulos que no los dejaría huérfanos, pero que enviaría otro Consolador que estaría con ellos para ayudarlos a cumplir la parte inconclusa de la misión de continuar proclamando el Reino de Dios. (Jn 14: 16-27; 16: 1-15). Tal mensaje tiene una integralidad, porque lo que Jesús anunció no solo fue kerigmático, sino también proletético, es decir, una anticipación de la realidad final, por lo tanto, sus palabras y obras formaron una unidad indivisible, una praxis que marcó claramente la diferencia entre sus enseñanza y la de los escribas y fariseos (Mc 1:21-28; Lc 24:19; Hch 1:1; Mt 28:19,20; Mc 16:15-20).

La necesidad de los dones del Espíritu

Es común atribuir los conflictos de la iglesia corintia al hecho de que es una comunidad carismática, sin embargo, al estar bajo el signo del pecado, todo lo que hacen los seres humanos tiene la posibilidad de excederse culminando en pérdidas individuales y colectivas. En este sentido, los dones no son el problema, sino su mal ejercicio. Como microcosmos eclesiástico, Corinto plantea una muestra interesante del peligro que significa tener carismas sin el ejercicio del amor ágape, ya que éste, antes que nada, es alternativo y generoso. No en vano, entre los capítulos 12 y 14 de la primera epístola a los Corintios, instructiva sobre los dones, se encuentra el capítulo 13, un monumento al amor.

Los dones no son adornos y, si bien son herramientas e instrumentos esenciales para el cumplimiento de la misión que Jesucristo dejó a sus discípulos, no deben usarse para su propio beneficio (Hechos 8: 9-24). Si el mismo Cristo, Cabeza de la Iglesia, no ha prescindido de la unción y la potenciación del Espíritu, el Cuerpo nunca podrá imaginarse autosuficiente y pensar que, además sin los carismas, será posible cumplir la misión encomendada a eso. Precisamente por eso, las listas de dones que se presentan en las Escrituras no son ni exhaustivas ni limitantes (Rm 12:6-8; 1Co 12:8-10, 28-30; Ef 4:11), porque lo que se requiere del ejercicio de los dones, además de amar es discernimiento comunitario y el uso al servicio del otro (1Co 12:7; 1 Ts 5:21), siendo la Escritura igualmente contraria a su obstrucción, ya que la recomendación paulina permanece vigente.

La contemporaneidad de los dones del Espíritu.

Para el cristianismo y, en particular, las tradiciones protestantes, carismáticas o no, existe un postulado básico que no solo dio origen a la Reforma en 1517, sino que dio origen a todo lo que somos hasta entonces: la centralidad de la Escritura. En este sentido, todas y cada una de las doctrinas deben apoyarse no solo en un soporte histórico, sino, sobre todo, bíblico. Con esta perspectiva, las expresiones de la fe cristiana adeptas al cesacionismo – posición teológica que defiende el cese de los dones del Espíritu con “la muerte del último apóstol” – se posicionan así porque entienden que la continuidad vivencial subvierte la autoridad y la suficiencia. de las Escrituras.

En el otro lado del espectro, las tradiciones carismáticas y continuacionalistas creen que la manifestación de los dones del Espíritu no solo es completamente legítima, sino deseable. Esto se debe al simple hecho de que la Iglesia continúa su misión y el Reino de Dios aún no está plenamente establecido, es decir, lo “perfecto” aún no se ha completado y, por tanto, los dones son imprescindibles (1Co 14:10). Una mirada rápida y sencilla a las epístolas paulinas muestra los peligros y excesos que rodean ambas posiciones (1 Ts 5:19-20; 1Co 14:1ss). Sin embargo, no se puede ignorar la verdad de que el orden es imperativo e imperativo en términos de no extinguir el Espíritu y no despreciar las profecías, mientras que los excesos en el ejercicio de los dones deben ser corregidos con entendimiento y celo, pero no se dice que los dones no deben tener lugar y espacio, antes de que se anime su búsqueda (1Co 14:26-33).

Bajo este prisma bíblico-autoritario, existen tradiciones carismáticas, pentecostales o renovadas que presentan el evangelio con la promesa de que sus miembros pueden y deben experimentar las mismas experiencias que los cristianos del primer siglo, siendo los dones del Espíritu una de sus principales características. En nuestro país, tales tradiciones están viviendo un momento especial con el despertar teológico, basado en la hermenéutica, mostrando que hay legitimidad interpretativa en la forma en que los carismáticos-pentecostales leen la Biblia. Con 110 años de implantación en Brasil, queda por ver cuáles serán los caminos que tomarán las comunidades de fe que se alinean con las tradiciones carismáticas, porque el error, según dijo Jesús, viene de no conocer las “Escrituras, ni el poder de Dios ”(Mt 22,29).

NOTA [1] RATZINGER, Joseph. Introducción al cristianismo . Conferencias sobre el símbolo apostólico . 6.ed. São Paulo: Loyola, 2012, pág. dieciséis.

• César Moisés Carvalho, pastor de las Asambleas de Dios, con posgrado en Teología de la PUC-Rio y Magíster en Historia de la Universidad Federal Rural de Rio de Janeiro. Autor de, entre otros, Pentecostalismo y Postmodernidad (CPAD).