Pentecostalismo Clásico

Por: ROGER J. STRONSTAD

La doctrina de la «evidencia inicial» es el corolario de la doctrina del bautismo en el Espíritu Santo. Los datos sobre la evidencia inicial se encuentran en el contexto de los informes de Lucas de que Jesús bautizó a sus seguidores en el Espíritu Santo (Hechos 1: 4–2: 21, 8: 14–17, 10: 1–11: 17, 19: 1– 7). En tres de los cuatro episodios de bautismo en el Espíritu en Hechos, Lucas informa que cuando se derramó el Espíritu, los discípulos «comenzaron a hablar en otros idiomas, según el Espíritu les daba capacidad» (2: 4), se les escuchó «hablar en lenguas y exaltando a Dios ”(10:46), o “habló en lenguas y profetizó ”(19: 6). Lucas usa el término «señal» para describir el propósito o función de hablar en lenguas (Hechos 2:19).

El término “señal” (sēmeion) se hace eco del tema de las señales en las Escrituras Hebreas. Una función de la «senal» es dar fe de la toma de posesión del liderazgo o de la transferencia del liderazgo de un titular a un sucesor. La unción de Saúl, hijo de Cis, para ser el primer rey de Israel es un ejemplo de lo anterior. El día en que Samuel unge a Saúl como rey, la unción de Saúl está atestiguada por tres señales. La más dramática de las señales es que el Espíritu de Dios desciende sobre él poderosamente con el resultado de que profetiza (1 Sm 10: 1-13). Para Saul, la señal significa que Dios está con él (1 Sm 10: 7). La transferencia de la responsabilidad de liderazgo secundario de Moisés a los setenta ancianos de Israel también implica la transferencia del Espíritu de Moisés a los ancianos. La señal de que esta transferencia está sancionada divinamente es que, cuando el Espíritu reposó sobre los ancianos, estos profetizaron (Nm 11, 25). La comisión de los setenta y de Saul ilustra que en los tiempos del Antiguo Testamento la profecía es una señal típica de comisión o empoderamiento (por el Espíritu).

Lo que es cierto de estos y otros ejemplos de comisionamiento del Antiguo Testamento también es cierto del tema de Lucas del bautismo o señal del Espíritu. Por ejemplo, cuando Jesús bautiza a sus seguidores en el Espíritu en Jerusalén para comisionarlos a ser testigos mundiales, ellos hablan en otras lenguas cuando el Espíritu los inspira (Hechos 1: 5, 8, 2: 4). Esta señal y las dos señales de la teofanía (el viento y el fuego; Hechos 2: 2-3) atraen la atención de una gran multitud de judíos internacionales, que están «desconcertados», «asombrados», «atonitos» y «perplejos». ”Porque los discípulos de Jesús (que son galileos) están hablando en el“ idioma nativo ”de este judaísmo internacional (Hechos 2: 5-8). Aprovechando la oportunidad, Pedro identifica la señal como un tipo de profecía, sobre la cual profetizó el profeta Joel (Hechos 2: 14-21). Así, en el día de Pentecostés, Jesús ha transferido el liderazgo de sí mismo a sus discípulos, lo cual está atestiguado por la señal del hablar en lenguas y la profecía. En otras palabras, en el primer día posterior a la Pascua de Pentecostés, Jesús bautiza a sus discípulos en el Espíritu Santo, comisionándolos, capacitándolos y “señalándolos” para su testimonio mundial.

En su narración de los Hechos, Lucas ilustra que el tema de la “señal de empoderamiento” del bautismo por el Espíritu es coextensivo con la propagación del evangelio por todo el imperio. Por ejemplo, Jesús bautiza en el Espíritu a una familia de creyentes gentiles en Judea (es decir, Cesarea Marítima), atestiguada por la misma señal que antes, en el día de Pentecostés, es decir, hablar en lenguas (Hechos 10: 44–48, 11: 15-16). El hecho de que este bautismo del Espíritu, y el hablar en lenguas, es una experiencia de otorgamiento de poder y no una experiencia de iniciación de conversión, lo confirma la insistencia de Pedro de que Cornelio y su familia de fe ahora han experimentado el mismo don vocacional que Jesús derramó en el día de Pentecostés ( 11:17).

El día de Pentecostés de Lucas y los informes de Cornelio ilustran el siguiente principio. Cuando Jesús anuncia que bautizará a sus seguidores en el Espíritu Santo, la señal de que esto ha sucedido es que hablan en otras lenguas, es decir, profetizan (Hechos 1: 5, 2: 4, 17). Por otro lado, cuando discípulos como Pedro oyen la señal de hablar en lenguas, concluyen que ha tenido lugar un bautismo en el Espíritu (Hechos 10: 44–48, 11: 15–17). Por lo tanto, cuando Lucas informa que los creyentes en Samaria han recibido el Espíritu Santo y también informa que un observador «vio» una señal de que esto sucedió, sus lectores están justificados al concluir que se ha llevado a cabo un bautismo en el Espíritu, y también que la señal es que han hablado en lenguas. De manera similar, cuando Lucas informa que los creyentes en Éfeso han hablado en lenguas y profetizado, lo mismo que los discípulos experimentaron en el día de Pentecostés, los lectores de Lucas están justificados al concluir que la señal significa, una vez más, que Jesús ha bautizado a sus seguidores en El espíritu santo.

Estos datos muestran que la doctrina de la evidencia inicial no es independiente. Es el tercer elemento en la comisión divina, que incluye (1) unción/bautismo, (2) empoderamiento y (3) una señal autenticadora. Saul es un ejemplo del Antiguo Testamento de este proceso de comisión. Primero, Samuel unge a Saúl (1 Sm 10:1); segundo, el Espíritu de Dios le da poder a Saul (1 Sm 10:10a); y tercero, Saul profetiza (1 Sm 10:10b–13). De manera similar, en los tiempos del Nuevo Testamento, el Padre comisiona a Jesús, ungiéndolo (Lc 4:18), dándole poder (Lc 4:14) y autenticando su mesianismo (Lc 3: 21-22). Lo mismo ocurre con los discípulos en el día de Pentecostés. Por lo tanto, Jesús los comisiona, primero bautizándolos en el Espíritu Santo (Hechos 1:5), luego dándoles poder (Hechos 1:8) y finalmente autenticando su comisión con la señal de hablar en otras lenguas. Los ejemplos posteriores de Lucas en Samaria, Cesarea y Éfeso, en todo o en parte, ilustran que estos elementos de comisión se extienden más allá de Jesús y sus discípulos iniciales hasta sus conversos. Pedro lo entendió bien. La promesa del Padre de ser bautizado en el Espíritu Santo (Hechos 1:4-5) es para la primera generación, sus hijos y para todos los que están lejos (Hechos 2:38), incluso extendiéndose al cristianismo global del siglo veintiuno.

~ Roger J. Stronstad .

Handbook of Pentecostal Christianity . Northern Illinois University Press.