Pentecostalismo Clásico

Por: W. Stephen Gunter.

I. Esta doctrina no es el fundamento del cristianismo.

En el temor del Señor, después de un profundo examen y contemplación de estos cuatro puntos, ofrezco lo siguiente con respecto a esta doctrina de la predestinación:

I. Esta doctrina de la predestinación no es el fundamento del cristianismo, [50] de la salvación o de su certeza. (1) Esta doctrina de predestinación no se corresponde con el decreto de Dios por el cual Cristo es designado para ser el Salvador, la cabeza y el fundamento de la salvación, o con certeza designado para ser el Salvador, la cabeza y el fundamento de la salvación de los que serán herederos de la salvación. Este decreto (Cristo designado como Salvador) es el único fundamento del cristianismo. (2) La doctrina tal como está formulada no es aquella doctrina por la cual, mediante la fe, nosotros, como piedras vivas, somos edificados en Cristo, la principal piedra del ángulo, unidos con él como miembros del cuerpo conectados a su cabeza.

II. Esta doctrina no es el fundamento de la salvación. (1) Esta predestinación no corresponde a ese decreto del beneplácito de Dios en Cristo Jesús del cual nuestra salvación solo descansa y depende. (2) Esta doctrina de predestinación no es el fundamento de la salvación, porque no es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree [Rom 1:16], porque en este plan la justicia de Dios no se revela de fe en fe. [Rom 1:17] .[51]

III. Esta doctrina no es un fundamento para la certeza de nuestra salvación. (1) La certeza de nuestra salvación es: los que creen serán salvos [Marcos 16:16]; y, por tanto, creo que seré salvo. (2) Porque esta doctrina de la predestinación no abarca en sí misma ni la primera ni la segunda parte de los silogismos, un punto reconocido por aquellos que dicen: «No pretendemos decir que el conocimiento de la doctrina de la predestinación es el fundamento de Cristianismo, o que tal conocimiento está a la par con el conocimiento del Evangelio como necesario para la salvación». [52]

[50] En el manuscrito, la palabra «cristianismo» se reemplaza por «cristiandad». Por razones de connotación modernas, se mantiene, «cristianismo».

[51] Las referencias implícitas y explícitas a los romanos se esparcen a lo largo de la Declaración de Arminio, lo cual no es sorprendente cuando recordamos que, después de que los ministros supervisores en Ámsterdam le «pidieran» que preparara una defensa de las enseñanzas tradicionales sobre la elección y la predestinación, Arminio predicó sermones expositivos sobre Romanos durante trece años, desde el 6 de noviembre de 1588 hasta el 30 de septiembre de 1601.

[52] Arminio no da ninguna indicación de a quién está citando aquí. ¿Podría estar invocando declaraciones de su maestro en Ginebra, el estimado Theodore Beza, de que otras teorías de la predestinación eran aceptables? Gomarus rechaza específicamente la identificación de la doctrina supralapsaria con la salvación misma. Enseñó que era la interpretación superior de la actividad salvadora de Dios, pero Gomarus admitió que la doctrina no constituía la verdadera obra salvadora de Dios.

Arminio y su declaración de sentimientos.

Una traducción anotada con introducción y comentario teológico. (Página 108).