Pentecostalismo Clásico

Por: Wolfgang Vondey.

Pentecostalismo clásico.

El pentecostalismo clásico es una de las corrientes más influyentes del movimiento pentecostal global. La influencia del avivamiento de Azusa Street es evidente en los intentos casi inmediatos de participar en una evangelización del continente norteamericano y un programa misionero mundial. La Misión de la Calle Azusa nombró y apoyó a un gran número de evangelistas que viajaron hacia el oeste por todo el país y difundieron el movimiento. [36] Los participantes del avivamiento de Los Ángeles viajaron extensamente, testificaron fervientemente del derramamiento pentecostal, organizaron reuniones en iglesias, predicaron, hicieron conversos y formaron nuevas congregaciones. Las publicaciones periódicas y los periódicos establecidos por el joven movimiento pentecostal anunciaron el avivamiento y el movimiento se extendió rápidamente por todo el espectro social, confesional, cultural y racial de América del Norte y más allá. La expansión del pentecostalismo clásico es evidencia del temperamento global del movimiento que puede identificarse por una serie de dimensiones interrelacionadas.

Como fenómeno estadounidense único, la identidad global del pentecostalismo clásico debe verse primero en sus orígenes en los avivamientos qué expandieron la identidad de la religión estadounidense rápidamente a través de las fronteras locales y regionales y que se convirtió en representativa de gran parte del cristianismo occidental desde el siglo XVIII.[37] El avivamiento pentecostal (el metodo para realizar y sostener las manifestaciones originales del avivamiento) fue una herramienta eficaz para expandir el pensamiento y la práctica pentecostal, particularmente con respecto a ciertos temas teológicos y religiosos.[38] Esta dimensión forma la amplia base del temperamento global del pentecostalismo clásico.

Una segunda dimensión, íntimamente relacionada con la primera, es la asociación del pentecostalismo con los socialmente marginados y excluidos, así como con otras clases sociales, una característica única en la religión estadounidense.[39] La presencia y el atractivo que caracteriza al pentecostalismo entre todos los estratos sociales de hoy se ha convertido en gran parte sinónimo de la idea del atractivo global de cualquier religión y forma un elemento importante de la atracción global del pentecostalismo.

Una tercera dimensión del carácter global del movimiento es su programa misionero expansivo, motivado por los ideales de avivamiento y escatológicos del movimiento. Desde los primeros avivamientos, el pentecostalismo surgió como un movimiento misionero que comprendía tanto a misioneros veteranos como a novicios que a menudo iban sin ningún entrenamiento a todas las áreas del mundo y a pesar de los frecuentes fracasos, dejaron una historia sin precedentes de pentecostalismo en todo el mundo.[40] El pentecostalismo clásico combina un enfoque sobre la conversión y el avivamiento con un sentido de urgencia y pragmatismo que, en última instancia, lo ha convertido en el movimiento misionero global más significativo del siglo XX.[41]

Una cuarta dimensión es el carácter multicultural y multirracial del pentecostalismo norteamericano que llevó al movimiento a la encrucijada de las culturas estadounidense, africana, europea, hispana y otras.[42] El enraizamiento de la liturgia afroamericana y la cultura de las reuniones de carpa del Sur y también la participación en el movimiento de derechos civiles aumentó dramáticamente el alcance global del pentecostalismo, incluso si tales esfuerzos no fueron recibidos con entusiasmo por todos.[43]

Finalmente, el temperamento global puede verse en la posición fundamental del pentecostalismo clásico como catalizador de cambios en el culto, las prácticas litúrgicas y, en particular, los elementos cinestésicos y espirituales de la vida cristiana.[44] La variedad de prácticas pentecostales «típicas», entre ellas danzar, saltar, saludar, aplaudir, gritar y mecerse, expresan no solo la espiritualidad particular de un grupo, sino que también representan una comprensión ampliamente aceptada y replicada del culto cristiano en interacción con Dios y unos con otros. El pentecostalismo clásico es global en términos de su carácter carismático, inter-social, multicultural, trans-etnico, evangelístico y misionero.

Los Movimientos Carismáticos.

Los Movimientos Carismáticos agregan varios componentes diferentes al carácter global del pentecostalismo. La principal diferencia con los pentecostales clásicos es el arraigo eclesial de la renovación carismática en las iglesias establecidas (teológica, litúrgica e institucional). Comenzando en las principales tradiciones protestantes y en la Iglesia Católica Romana en la década de 1960, el movimiento carismático captó inmediatamente la atención del mundo cristiano. Si bien la mayoría de los primeros líderes pentecostales clásicos no tenían la intención de dejar sus iglesias sino de revitalizar las experiencias y prácticas que rodeaban al Espíritu Santo, muchos se encontraron aislados y marginados y, bajo las presiones de la organización, la institucionalización y la conformidad doctrinal formaron nuevas iglesias y denominaciones.[45] Los Movimientos Carismáticos, por otro lado, permanecieron íntimamente conectados con sus orígenes eclesiásticos y con ellos poseían una red inmediata de reconocimiento global.

Como fenómeno mundial no restringido a América del Norte, los Movimientos Carismáticos agregan una serie de dimensiones importantes al temperamento global del pentecostalismo. El más significativo de ellos es la conexión eclesial del movimiento que integra la espiritualidad y las prácticas pentecostales en los contextos litúrgicos y ecuménicos de las tradiciones establecidas. Las influencias son recíprocas: El pentecostalismo se ha ampliado en sus prácticas rituales y sacramentales, mientras que los movimientos carismáticos se han convertido en un modificador de las tradiciones principales en lugar de una subcultura aislada.[46]

Una segunda dimensión es la aceptación social generalizada de la espiritualidad pentecostal y carismática a menudo conectado con líderes de la iglesia, consejos, personalidades conocidas y representantes de la élite intelectual.

El movimiento del Pueblo de Jesús contaba con 300.000 jóvenes entre sus seguidores a principios de la década de 1970.[47] Escritos populares, como The Cross and the Switchblade, así como publicaciones recientemente establecidas del movimiento, como la revista New Covenant, capturaron la imaginación de grandes audiencias en todo el mundo.[48] Personalidades reconocidas en el entretenimiento y la evangelización por televisión expandieron rápidamente el ministerio carismático a proporciones masivas. Líderes de iglesias influyentes conectaron los Movimientos Carismáticos a nivel internacional y ayudaron a difundir esta nueva forma de pentecostalismo a través de iglesias, redes y organizaciones establecidas.

Un tercer elemento del carácter global de los Movimientos Carismáticos es su dimensión intelectual y académica, mientras que muchos pentecostales clásicos tradicionalmente enfatizaron la fe y la espiritualidad sobre el intelectualismo y la educación, defendiendo a veces un antiintelectualismo radical, los movimientos carismáticos abrazan la élite educativa y la academia. El clima intelectual entre los pentecostales se ha abierto a la teología académica y la erudición y ha contribuido a una pedagogía pentecostal única que afirma la importancia epistemológica del Espíritu Santo al tiempo que desafía las formas convencionales de educación teológica.

Cuarto, el pentecostalismo ha adquirido un carácter global también en sus dimensiones teológicas. Los Movimientos Carismáticos iniciaron una conciencia teológica de orientación global entre los pentecostales, alimentando la formulación de la teología pentecostal de una manera más sistemática y analítica y exponiendo gradualmente el pensamiento pentecostal a las tradiciones teológicas establecidas. La teología pentecostal y carismática de hoy está a la vanguardia para aprovechar las oportunidades y desafíos del pensamiento cristiano global.[49] El resultado es una fertilización cruzada en la que la teología pentecostal a menudo se formula en el marco de las categorías teológicas tradicionales, mientras que las tradiciones teológicas establecidas comienzan a reflexionar sobre sus propias formulaciones como resultado del impacto global de la renovación carismática. Finalmente, los Movimientos Carismáticos han expandido significativamente las sensibilidades ecuménicas de los pentecostales. La participación ecuménica de los Movimientos Carismáticos contribuye significativamente al reconocimiento del pentecostalismo y su participación en diálogos y conversaciones internacionales.[50]

Aunque muchos pentecostales clásicos continúan resistiendo las relaciones ecunémicas oficiales, el surgimiento del movimiento ecuménico y la renovación carismática en las iglesias establecidas es responsable de un conjunto completamente nuevo de conexiones globales.[51] Como resultado, las preocupaciones, teología y prácticas pentecostales han entrado discusiones ecuménicas y lenguaje y perspectivas pentecostales expandidas. Desde la perspectiva de los Movimientos Carismáticos, el pentecostalismo es global en términos de su diverso carácter eclesial, litúrgico, intelectual, teológico y ecuménico.

Neo-pentecostalismo.

El Neopentecostalismo es la tercera corriente de pentecostales, los llamados grupos neo-carismáticos o neopentecostales, han avanzado aún más la identidad global del pentecostalismo de distintas maneras. La inmensa cantidad de grupos independientes, postdenominacionales y no denominacionales forman un marcado contraste eclesiástico con el arraigo de los Movimientos Carismáticos en las iglesias establecidas. La dimensión más inmediata del carácter global que exhiben estos es su exposición cultural sin precedentes. Excediendo con creces la presencia evangelística y misionera de los pentecostales clásicos en muchas partes del mundo y el establecimiento del Movimiento Carismático a través de las tradiciones cristianas establecidas, los grupos neopentecostales han agregado una miríada de iglesias autóctonas y congregaciones locales de culturas con poca o ningun contacto histórico con el cristianismo. El resultado ha sido una boda del pentecostalismo con las espiritualidades, religiones y culturas nativas en un proceso de desconexión y recombinación constante que es ampliamente responsable del éxito del pentecostalismo en todo el mundo y ha llegado a definir de cerca la idea de la globalización del pentecostalismo. [52] El proceso de hibridación no solo ha expandido la base religiosa del movimiento pentecostal, sino que ha intercambiado patrones y vehículos de transmisión de la herencia religiosa, cultural, política y económica de diversas fuentes locales, nacionales e internacionales. Otra dimensión que el neo-pentecostalismo ha agregado al carácter global del movimiento pentecostal es el compromiso deliberado con las masas. La forma más tangible de este aspecto son las mega-iglesias que han comenzado a aparecer particularmente en los centros urbanos de Asia, América Latina y América del Norte.

El medio millón de miembros de la Iglesia del Evangelio Completo de Yoido en Seúl, Corea, por ejemplo, la Iglesia Universal del Reino de Dios en São Paulo, Brasil, o City Harvest en Singapur, han redefinido tanto el rostro del pentecostalismo moderno y la expresión visible del cristianismo contemporáneo. [53] Las enormes organizaciones, como la mayoría de su tipo, se basan en miríadas de grupos celulares que facilitan la administración, la comunicación y el compañerismo de sus comunidades. El carácter principal de estas mega-iglesias es su representación diversificada y estratificada de ministerios bajo un solo paraguas organizacional que exhibe una gama excepcionalmente amplia de espacio físico, instalaciones, alcance organizacional y regional y ministerios sociales. [54]

Finalmente, el neo-pentecostal agregó una gama de iglesias independientes, asambleas, confraternidades y grupos eclesiásticos vagamente definidos que han llegado a moldear el rostro del cristianismo carismático en lo que muchos ven como representativo de los elementos posmodernos y pluralistas del mundo moderno tardío. Si bien este grupo está tan diversificado como las mega-iglesias, los ministerios están divididos entre organizaciones autónomas, a menudo ocupadas con formas únicas de ministerios sociales y audiencias particulares. Capturado bajo el término general ‘neo-pentecostalismo’, la gama de diferentes grupos ha agregado un elemento único de movilidad, independencia e innovación al temperamento global de la identidad pentecostal.[55] Desde la perspectiva del neopentecostalismo, el movimiento pentecostal es global en términos de su carácter transcultural, diversificado, independiente, variable y progresivo. Las diversas dimensiones del temperamento global del pentecostalismo no deben verse de forma aislada. Los elementos del pentecostalismo clásico, los movimientos carismáticos y el neopentecostalismo a menudo forman una mezcla de prácticas y creencias que hacen que sea más fácil hablar de pentecostalismo, en general, que identificar la forma particular de lo que define al pentecostalismo en cada lugar y situación.

El pentecostalismo global representa un microclima del cristianismo global. Las diversas dimensiones que definen el carácter global de las principales corrientes del pentecostalismo también son representativas del surgimiento del cristianismo global en el mundo moderno tardío, aunque pocas de estas características se encuentran juntas en la misma medida en cualquier otra tradición cristiana. Brevemente, el pentecostalismo es un representante clave del desarrollo del cristianismo mundial. Una definición de este movimiento requiere atención no solo a lo global y local, sino también a la relación que conecta ambos mundos.

~ Wolfgang Vondey.

Pentecostalismo, Una guía para la perplejidad.