Pentecostalismo Clásico

Por: Christopher A. Stephenson

El tercer tipo (de teologia sistematica pentecostal) es la teología a la luz de la doctrina del reino de Dios. El principal representante es Frank D. Macchia, cuya teología contiene tres etapas de atención a la pneumatología. El énfasis en el reino atraviesa cada etapa: (1) una faceta de la pneumatología (glosolalia), (2) un relato pneumatológico de la justificación, y (3) la pneumatología como principio organizador de la teología. Macchia (1993, 158-59) encuentra en la teología pietista de Johann y Christoph Blumhardt una escatología alimentada por el amanecer del reino de Dios manifestado en la historia como la liberación de los enfermos y los pobres. La teología del reino de los Blumhardt, sugiere Macchia, anima a los pentecostales a abrazar el potencial curativo de la medicina moderna mediante el avance tecnológico y la implicación política concreta a través del activismo social, no sólo mediante la oración y la fe (Macchia 1993, 166-67).

En relación con la doctrina del reino de Dios, Macchia desarrolla una minuciosa teología pentecostal constructiva de la glosolalia. Afirma que la muerte y resurrección de Jesús hacen de Pentecostés una teofanía escatológica. Puesto que su muerte y resurrección son el culmen de la obra liberadora de Jesús «para nosotros», la glosolalia debería impulsarnos a buscar la justicia «para los demás». La liberación de los seres humanos tiene lugar en el contexto de la nueva creación, y cuando la glosolalia promueve una acción social y ecológica que libera, es una prueba de que la nueva creación ya está en marcha (Macchia 1992, 68-72). Al enfatizar la conexión entre la glosolalia y el bautismo en el Espíritu Santo, la doctrina de la evidencia inicial apunta al corazón del bautismo en el Espíritu Santo, que Macchia describe como un estímulo para el compromiso social. A través de la glosolalia, los creyentes gimen con la creación y esperan la redención final; también puede moverles a abogar por las víctimas de la injusticia (Macchia 1998, 159-64).

En cuanto a lo que Macchia denomina «justificación bautizada por el Espíritu», observa un cambio en su propio pensamiento hacia una asociación más intencionada de la justificación con el reino de Dios. Esta nueva asociación se debe a que cada vez ve más el reino de Dios en un contexto pneumatológico, al destacar a Jesús como el que inaugura el reino y bautiza en el Espíritu Santo. Macchia argumenta que dar a la justificación una orientación pneumatológica tiene implicaciones para la ética cristiana: la preparación de los seres humanos por parte del Espíritu para la justificación última en forma de resurrección de entre los muertos es la obra por la que la Iglesia resiste a fuerzas como el racismo y el sexismo. A este respecto, Macchia critica la Declaración Conjunta sobre la Doctrina de la Justificación por su inadecuada base pneumatológica, que limita su enfoque a la justificación de personas individuales y, por tanto, obstaculiza una transición conceptual de la justificación como justicia declarada a la justificación como renovación de toda la creación (Macchia 2010). Por lo tanto, se necesita un principio organizador diferente para la teología pentecostal.

El principio organizador de Macchia para la teología sistemática es un relato del bautismo en el Espíritu Santo que (1) rechaza la bifurcación entre santificación y potenciación carismática sirviendo como metáfora soteriológica que incluye la justificación, la santificación y los dones carismáticos; (2) se presenta como el único distintivo pentecostal central; (3) se resiste a un falso dilema entre el bautismo en el Espíritu Santo y la escatología; y (4) sirve como principio organizador de la teología sistemática precisamente como principal distintivo doctrinal de la tradición pentecostal. En el proceso, Macchia intenta situar el bautismo en el Espíritu Santo en el contexto de la propia pneumatología. El resultado es una doctrina plenamente escatológica del bautismo en el Espíritu que es lo suficientemente amplia como para abarcar toda la vida cristiana en el Espíritu (Macchia 2006, 15-18).

Otra implicación se refiere a las relaciones entre la Iglesia, el reino de Dios y el bautismo del Espíritu. Macchia observa que los debates ecuménicos sobre el bautismo del Espíritu tienden a centrarse en su relación con la iniciación cristiana, y afirma que reconocer el bautismo en el Espíritu Santo como parte de los medios a través de los cuales Jesús inaugura el reino sugiere que el bautismo en el Espíritu Santo no debería restringirse al ámbito eclesiológico. En cambio, el reino es un contexto más útil para entender el bautismo del Espíritu porque el reino incluye y trasciende a la Iglesia (Macchia 2006, 62-63). Con ello, Macchia intenta evitar los dos extremos de dicotomizar la Iglesia y el Reino o identificarlos sin distinción alguna. Este enfoque también lleva a Macchia a una cristología desde la perspectiva de Pentecostés, en la que Jesús es a la vez bautizado por el Espíritu y bautizador del Espíritu (Macchia 2018)

SYSTEMATIC PENTECOSTAL THEOLOGY A typology (TEOLOGÍA PENTECOSTAL SISTÉMICA Una tipología)

THE ROUTLEDGE HANDBOOK OF PENTECOSTAL THEOLOGY (EL MANUAL RUTLEDGE DE TEOLOGÍA PENTECOSTAL) Editor: Wolfgang Vondey.