Por: Tom McCall
¿Tiene derecho el Israel moderno a reclamar su antigua tierra bíblica frente a las reclamaciones palestinas actuales? ¿Deben los cristianos creyentes en la Biblia apoyar a Israel en sus reivindicaciones?
Estas cuestiones fueron abordadas por el Dr. Stanley Ellisen en su libro de 1991, Who Owns The Land, reeditado recientemente por el Dr. Charles Dyer, del Instituto Bíblico Moody.
Tanto Ellison como Dyer tienen el mérito de trazar muy claramente la historia del pueblo judío dentro y fuera de la Tierra, y la promesa de Dios a Israel de la posesión y disfrute definitivos de la Tierra Prometida en el tiempo del cumplimiento mesiánico, el Milenio. Presentan argumentos muy sólidos a favor de la inevitabilidad del futuro bendito para Israel. Si desea conocer el futuro bíblicamente profético de Israel en el Milenio, éste es un buen libro. Además, el libro traza la historia y los problemas palestinos durante los últimos cincuenta a cien años, y su participación en varias negociaciones con Israel y en los devastadores ataques terroristas contra Israel. Si desea un compendio sobre estas cuestiones, este libro es también una buena referencia.
PERO ¿Y HOY?
La cuestión principal, sin embargo, es la legitimidad de las reivindicaciones actuales de Israel sobre la Tierra, y si los cristianos deben o no apoyar a la nación actual. No estamos viviendo en el Milenio ahora, ¡y no podemos exigir a Israel que cumpla las normas del Milenio hoy antes de que el Señor haya regresado a la tierra! Ellison parecía estar haciendo eso cuando originalmente concluyó que deberíamos tener un enfoque «imparcial» hacia Israel y los palestinos. Dyer mejora esto dando algunas razones por las que los creyentes en Cristo deberían apoyar al Israel moderno, pero parece ser poco entusiasta y rencoroso en su argumento.
Dyer demuestra que Israel no merece poseer la Tierra principalmente porque la nación judía no ha recibido a Jesús como Mesías:
¿Qué ocurre cuando ponemos la plomada divina sobre la casa de Israel que reclama hoy la tierra? ¿Ha cumplido las condiciones bíblicas para la restauración? Según la mayoría de los criterios humanos, el pueblo judío destaca por su carácter moral. Parecen disfrutar de un excedente de inteligencia, industria, abnegación, elevada moral y sinceridad religiosa. Además, soportaron el Holocausto. De ese crisol han surgido para captar la atención internacional, y lo han hecho bajo la amenaza constante de la extinción. Han demostrado dramáticamente la verdad de la máxima: «El crecimiento viene a través de la lucha».
Sin embargo, si se mide con el rasero divino, el panorama es distinto. Aunque el Israel moderno tiene un derecho humano e internacional a la tierra, su pueblo está muy lejos de cumplir las obligaciones del pacto. Por decirlo sin rodeos, la generación actual no tiene ningún derecho bíblico a poseer la tierra del pacto. La nación nunca ha reconocido al Mesías que Dios envió, y mucho menos ha llorado su herida. Aunque muchos en Israel admiten la grandeza de Jesús como maestro judío, la mayoría lo rechaza categóricamente como Mesías. No lo ven más que como uno de varios pseudo-mesías prominentes. (Énfasis nuestro)[273]
Dyer asume que la única manera en que Israel puede tener derecho a reclamar la Tierra es si primero recibe a Cristo. Sin embargo, recibir al Señor Jesucristo es el final de los acontecimientos proféticos relativos a Israel, no el principio. La Tribulación tiene varios propósitos, pero uno de ellos es la preparación de Israel para la Segunda Venida del Mesías. Se llama «El Tiempo de la Aflicción de Jacob». Al comienzo de la Tribulación, Israel estará lejos de reconocer a Jesús como Mesías, pero después del testimonio de los 144.000 predicadores judíos creyentes, los Dos Testigos y otros medios, la nación restante de Israel estará lista, dispuesta y ansiosa de recibir a Cristo al final de la Tribulación.
Subraya además que, no sólo Israel no cree en Cristo ahora, sino que la nación judía rechaza estudiosa y oficialmente la noción de que un judío pueda seguir siendo judío si es cristiano:
El Estado de Israel permite casi cualquier desviación de la ortodoxia judía en su política de tolerancia y pluralismo. Incluso los ateos judíos son bienvenidos como ciudadanos, pero no los creyentes en Jesús. Aunque la Ley del Retorno de 1950 concedía la ciudadanía a cualquier persona nacida judía, el Tribunal Superior de Justicia de Israel dictaminó en 1962 en el caso de un hombre que había nacido judío pero que se había convertido al cristianismo. Decidieron que «la concepción fundamental de que ‘judío’ y ‘cristiano’ son una contradicción en los términos es algo que todos aceptan sin reservas». El 25 de diciembre de 1989, el Tribunal Supremo israelí dictaminó que los judíos mesiánicos «no pueden reclamar el derecho a venir a este país como inmigrantes en virtud de la Ley del Retorno» porque los judíos «que creen en Jesús son ‘miembros de una fe diferente’»[274].
Es cierto que Israel se niega a reconocer como judíos a los extranjeros judíos que se han hecho cristianos y han emigrado a Israel. Esto tiene que ver, en parte, con la Ley del Retorno, por la que cualquier judío tiene derecho a muchos beneficios económicos y de otro tipo cuando «hace aliá» y regresa a la Tierra. El Tribunal Supremo ha decidido que un judío que se hace cristiano pierde su derecho a esos beneficios. Sin embargo, un grupo considerable de judíos que viven en Israel son creyentes en el Señor Jesucristo. Algunos de ellos son israelíes nativos, conocidos como sabras. Dyer ignora este remanente en Israel que son judíos creyentes en Cristo, cuyo número se ha estimado en alrededor de 30.000 personas. De más de cinco millones de israelíes, 30.000 no es una mayoría ni mucho menos, pero es significativo, y muchos de ellos son francos y expresivos. Son un enigma para el gobierno israelí y desempeñan un papel importante en la vida espiritual de la nación.
Dyer concluye afirmando que Israel es un fracaso y no cumple los requisitos exigidos por el pacto que Dios tiene con Israel:
Juzgada sobre bases bíblicas, la nación actual no pasa el examen divino como nación que vive en obediencia pactada a Dios. La promesa de poseer la tierra está directamente vinculada a la respuesta de la nación al Mesías. Aunque su derecho internacional a la tierra puede ser bien defendido, el derecho divino de Israel por pacto a poseerla hoy sólo tiene el sentimiento a su favor. (el subrayado es nuestro)[275]
«Sólo el sentimiento» queda como argumento a favor de la reivindicación bíblica de Israel sobre la Tierra, según Dyer. En otras palabras, la única forma en que Israel puede reclamar bíblicamente la Tierra es recibiendo a Cristo. De lo contrario, no tiene derecho alguno. Esta es la sombría conclusión a la que llega Dyer con respecto a las reclamaciones actuales de Israel sobre la Tierra. Siguiendo esta lógica, Israel no tendrá derecho a la Tierra durante la Tribulación, mientras reconstruyen el Templo, son perseguidos por el Anticristo, y son probados y preparados para recibir a Jesús como el Mesías.
¿PERO QUÉ PASA CON LA IGLESIA?
El siguiente tema que aborda Dyer es la responsabilidad de la Iglesia hacia Israel a la luz de lo que él considera dudosas reivindicaciones bíblicas sobre la Tierra en las circunstancias actuales:
Históricamente, el derecho de Israel a poseer la tierra en cualquier generación está condicionado a la obediencia de la nación a Dios. Hoy en día, la mayoría de los que viven en el Estado de Israel son incrédulos. ¿Significa eso que la Iglesia no debe apoyar ninguna de las reivindicaciones de Israel sobre la tierra? La respuesta es no, por dos razones. En primer lugar, como se ha indicado anteriormente, Dios anuncia una reunificación del pueblo en la tierra de la incredulidad antes de la venida del Mesías (Ezequiel 37:1-14; Zacarías 12:1-13:1). La actual restauración del Estado de Israel parece ser un presagio del programa de Dios para el final de los tiempos. Y si ese es el caso, entonces la mano de Dios está en el establecimiento de Israel.
En segundo lugar, el pacto palestino se estableció entre Dios e Israel. Dios, y sólo Dios, tiene el derecho de determinar el nivel de bendición o maldición que se aplicará a su pueblo. Pero el pacto con Abraham tiene un componente que se aplica a todas las naciones. Dios dijo: «Bendeciré a los que os bendigan y maldeciré a los que os maldigan» (Génesis 12:3). Incluso cuando Israel estaba bajo el juicio de Dios, Dios seguía responsabilizando a las naciones por el trato que daban al pueblo judío. Dios juzgó a los asirios y a los babilonios por maltratar a su pueblo (Jeremías 50:17-19). Dios también anunció que juzgaría a las naciones según el trato que dieran a su pueblo elegido (Jeremías 30:16; Abdías 15-17). El pacto con Abraham sigue vigente, y Dios sigue exigiendo a las naciones que busquen formas de bendecir al pueblo judío. Y una forma de hacerlo hoy es apoyar el derecho de Israel a la tierra que Dios le ha dado.[276]
En primer lugar, Dyer repite el argumento que ya había expuesto anteriormente de que Israel no ha cumplido los requisitos del pacto con el Señor porque no ha creído en el Señor Jesucristo. Esto podría llevar a los cristianos a la conclusión de que no deberían apoyar la reivindicación de Israel sobre la Tierra, y muchos han llegado a esa conclusión, y el apoyo evangélico a Israel, especialmente entre los líderes cristianos, ha disminuido durante las últimas dos o tres décadas. A su favor, Dyer dice que «no», el hecho de que Israel no tenga una reivindicación bíblica de la Tierra no significa que los cristianos no deban apoyar a Israel. Se trata de un razonamiento difícil con una doble negación, pero supone una decidida mejora respecto a la opinión de que los cristianos no deberían apoyar a Israel. Es una doble negación, porque indica que no es cierto que los cristianos no deban apoyar a Israel. No es lo mismo que decir que los cristianos deberían apoyar a Israel, pero se acerca.
El razonamiento que utiliza Dyer es que Israel debe estar en la Tierra antes del regreso del Señor para establecer Su reino. Este es un punto muy importante, y uno que es ignorado por aquellos que están en contra de que los cristianos apoyen a Israel. Significa que Israel estaría cumpliendo la profecía bíblica aunque regrese a la Tierra en incredulidad, y que la mano de Dios está en la restauración preliminar. ¿Cómo, entonces, pueden los cristianos no apoyar lo que Dios está haciendo con su pueblo Israel? Dyer debe ser elogiado por su reconocimiento de esta verdad, que aparentemente no fue apreciada por Ellisen.
Además, Dyer reconoce que Dios es soberano en sus planes para Israel, y es Él el único que determina si bendecirá o no a Israel a pesar de su desobediencia e incredulidad. Esto se conoce como gracia. Dios es tan misericordioso con Su nación del pacto Israel, incrédula, como lo es con Su Iglesia, y con los creyentes individuales en Cristo. Por lo tanto, si Dios decide restaurar a Israel a la Tierra en incredulidad, ¿Quiénes somos nosotros para poner objeciones, y dejar de apoyar a Israel en esta restauración?
Por último, Dyer afirma que el pacto con Abraham sigue vigente y que Dios ha prometido bendecir a los gentiles que bendigan a Israel, aunque la nación esté sumida en la incredulidad. Debido a esta verdad perdurable, Dyer concluye (un tanto a regañadientes) que una forma en que los cristianos pueden bendecir a Israel hoy es «apoyar el derecho de Israel a la tierra que Dios le ha dado.» Ellisen, lamentablemente, no llegó a la misma conclusión, y Dyer debe ser elogiado de nuevo por su reconocimiento de este principio continuo de bendición en la Palabra de Dios.
EN RESUMEN …
Dicho todo esto, los puntos de vista expuestos por Dyer/Ellisen tienen algunas deficiencias:
- Una visión simplista de la relación de pacto de Dios con Israel. Dyer afirma que «juzgada sobre bases bíblicas, la nación actual no pasa el examen divino como nación que vive en obediencia pactada a Dios. La promesa de poseer la tierra está directamente vinculada a la respuesta de la nación al Mesías«[277] No hay un solo pacto, hay varios. Está el Pacto Mosaico, el Pacto Abrahámico, el Pacto Davídico y el Nuevo Pacto. Sólo uno de ellos, el Pacto Mosaico, está condicionado a la obediencia de Israel. Los otros pactos son incondicionales, y se basan únicamente en la fidelidad y la gracia del Señor hacia Su Pueblo del pacto. El Nuevo Pacto tiene que ver con la relación de Israel con el Mesías, predice que la nación lo rechazaría en Su Primera Venida, pero lo recibiría en Su Segunda Venida.
El Pacto Abrahámico otorga la propiedad de la Tierra, incondicionalmente, a los descendientes de Abraham, Isaac y Jacob. Esta propiedad es irrevocable y para siempre, mientras exista esta tierra. Israel no tiene que hacer nada para obtener la propiedad de la Tierra. Ya la tiene. Sin embargo, la propiedad de la Tierra es diferente de la posesión de la Tierra.
El Pacto Mosaico explica cómo Israel puede ganarse el derecho a poseer la Tierra que ya posee por concesión divina. Todo lo que tienen que hacer es guardar la Ley de Moisés, los 613 mandamientos. Si hacen eso, Dios estaría obligado a disponer que tengan posesión de la Tierra en abundante bendición. La posesión, entonces, no sería un asunto de gracia, sino de obligación contractual. El problema, por supuesto, es que Israel nunca ha guardado la Ley hasta el punto de que Dios estuviera obligado a arreglar su posesión de la Tierra. Por tanto, Israel nunca ha merecido el derecho a poseer la Tierra.
Sin embargo, Israel ha poseído la Tierra en la historia como una nación durante unos 1.500 años, a pesar de que estaban en constante desobediencia a la Ley de Moisés. ¿Cómo es posible? Por la gracia de Dios. Los Pactos Abrahámico, Davídico y Nuevo son pactos de gracia. Cuando Daniel ora por el regreso del pueblo judío a la Tierra para reconstruir el Templo al final del Cautiverio Babilónico, su súplica al Señor no se basa en la obediencia de Israel, sino en la gracia de Dios:
Daniel 9:18 «¡Oh Dios mío, inclina tu oído y escucha! Abre tus ojos y mira nuestras desolaciones y la ciudad que lleva tu nombre; porque no te presentamos nuestras súplicas por méritos propios, sino por tu gran compasión. 19 «¡Oh Señor, escucha! ¡Señor, perdona! Señor, escucha y actúa. Por ti, Dios mío, no tardes, porque tu ciudad y tu pueblo son llamados por tu nombre».
¿Por qué iba a ser diferente hoy? La asombrosa restauración de Israel a la Tierra en nuestro tiempo no tiene nada que ver con la obediencia de Israel, sino que tiene todo que ver con la fidelidad y la gracia de Dios a Su Pueblo de los Pactos. Debemos tener un entendimiento de todos los pactos que Dios tiene con Israel, especialmente los pactos de gracia. Después de todo, ¿Dónde estaría la Iglesia si Dios restringiera Sus bendiciones y gracia basándose sólo en la obediencia de los creyentes?
2. Una actitud de apoyo a Israel a regañadientes. Aunque Dyer concluye finalmente que los cristianos deben apoyar a Israel, parece que lo hacen con una actitud algo rencorosa, como si fuera de mal gusto apoyar a un pueblo que no acepta a Jesús como Mesías. Si sólo podemos apoyar a una nación que tiene una mayoría que cree en Cristo y ha nacido de nuevo, ¿Cómo podemos apoyar a la nación de los Estados Unidos o a cualquier otro país hoy en día?
Parece que la actitud apropiada para los cristianos es regocijarse por la actual restauración de Israel en la incredulidad como la evidencia más asombrosa de que el regreso de Cristo está cada vez más cerca. Si el Señor está preparando el escenario para los acontecimientos de la Tribulación, entonces el Rapto de la Iglesia (que debe venir antes de la Tribulación) es sin duda inminente. Además, el día de la Redención de Israel, cuando Israel reciba a Cristo, también está cada vez más cerca.
Por lo tanto, debemos alegrarnos por el estado moderno de Israel, respaldar su posesión de la Tierra en todos los sentidos, apoyar a los creyentes israelíes en Cristo y hacer viajes de peregrinación a Israel para ver las maravillas de la Tierra de la Biblia. Es un privilegio, no un deber hosco, vivir en una época en la que el Señor está preparando el escenario para los acontecimientos del fin de los tiempos.
PREGUNTAS DE ESTUDIO
- ¿Afecta el actual rechazo de Israel a Cristo como Mesías a su reclamación de la tierra?
- Define la «Ley del Retorno».
- ¿Es la actual «reagrupación» de judíos en la tierra la última, o habrá otra en el futuro? Apoye su opinión.
- ¿Cuál es la diferencia entre «propiedad» y «posesión» de la tierra de Israel?
[273] Stanley Ellison y Charles Dyer, Who Owns The Land, (Wheaton: Tyndale, 1991).
[274] Ibid. 137.
[275] Ibid.
[276] Ibid. 137-38.
[277] 137.
Pentecostalismo Clásico 
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