Pentecostalismo Clásico

Las palabras «calvinismo» y «reformado» significan muchas cosas diferentes. El calvinismo es un subconjunto del movimiento reformado, que comenzó con los reformadores protestantes (como Huldrych Zwingli) en el continente europeo. En sus inicios, el uso de «reformado» llegó a ser una demarcación del ala luterana de la Reforma.

Sin embargo, en los siglos XVI y XVII, el uso de «reformado» no se limitaba a los calvinistas, porque el término significaba «reformado según las Escrituras», en comparación con la Iglesia romana, que no estaba reformada. Así, varios no calvinistas, amirlandeses, disidentes ingleses y anabaptistas se consideraban a sí mismos «reformados», en el sentido de «reformados según las Escrituras». Incluso entre los miembros de las denominaciones que más tarde llegaron a conocerse oficialmente como «reformadas», la palabra significaba algo más que mantener una visión calvinista de la salvación. A menudo el tema era eclesiológico, refiriéndose a una forma presbiterial de gobierno de la iglesia o a una visión particular de los sacramentos. Por tanto, desde este punto de vista, la palabra «reformado» describe algo mucho más amplio que la simple creencia en los cinco puntos del calvinismo.

Del mismo modo, «calvinista» tiene otras connotaciones además de la de alguien que afirma los cinco puntos del calvinismo. Mucha gente hoy en día, especialmente en el movimiento kuyperiano «neocalvinista», piensa más en un enfoque de la cosmovisión cristiana o de la sociedad y la cultura cuando se llaman a sí mismos calvinistas que en una determinada teología de la salvación. Me vienen a la mente personas como Alvin Plantinga y Nicholas Wolterstorff. Plantinga, por ejemplo, dice: «En cuanto a mi opinión sobre el Sínodo de Dort, creo que los arminianos también deben ser considerados como calvinistas. Ellos se consideraban calvinistas. El sínodo declaró que no lo eran, pero esto fue probablemente un error».

Como se mostrará mas adelante en el capitulo 6, es posible ser arminiano, apartándose de las doctrinas de la gracia particular e irresistible, y seguir siendo reformado. Por ejemplo, Jacobus Arminius se consideraba plenamente reformado y afirmaba las normas doctrinales reformadas, la Confesión de Fe Belga y el Catecismo de Heidelberg. También es posible ser calvinista en su visión de la salvación pero no ser calvinista o reformado con respecto a cualquier número de afirmaciones tradicionalmente reformadas: la iglesia o la escatología o los dones carismáticos o la epistemología religiosa (el conocimiento de Dios). Este libro, sin embargo, trata de la doctrina de la salvación. Así que la palabra «calvinismo» aquí se referirá principalmente a los «cinco puntos del calvinismo», o a permutaciones menos consistentes del calvinismo como el calvinismo de cuatro puntos y el enfoque conocido como «una vez salvado, siempre salvado».

Calvino y los calvinistas.

Probablemente la figura más influyente en el variado fenómeno conocido como calvinismo sea el hombre que dio nombre al movimiento, el reformador protestante francés Juan Calvino (1509-1564). Tras estudiar clásicas en París y derecho en Orleans y Bourges, Calvino se hizo protestante en 1533. Tres años más tarde, debido a la creciente presión contra los protestantes, abandonó París y se trasladó a Basilea, donde publicó su primera edición de Institutos de la Religión Cristiana. Pronto, el reformador Guillaume Farel, en Ginebra, convenció a Calvino para que fuera a ayudarle en la Reforma de esa ciudad. Desde su puesto en Ginebra, Calvino ejerció una influencia inestimable en el pensamiento y la práctica de la Reforma.

Esta influencia no se limitó al continente. También se dejó sentir en las iglesias de la Reforma en desarrollo en Inglaterra y Escocia, donde muchos de estos templos fueron exiliados por la reina «Bloody Mary» de Inglaterra en la década de 1550, más tarde conocidos como «puritanos». Muchos de los puntos de vista de Calvino sobre las cinco «solas» -sola Scriptura (sólo la Escritura), sola gratia (sólo la gracia), sola fide (sólo la fe), solus Christus (sólo Cristo) y soli Deo gloria (sólo para la gloria de Dios)- y sobre la reforma de la iglesia según las Escrituras se transmitieron a través del movimiento puritano incluso a muchos que se mostraban reacios a los cinco puntos del calvinismo, como los bautistas generales y los puritanos arminianos como John Goodwin.

El calvinismo como sistema soteriológico surgió de las opiniones de Calvino expresadas en ediciones posteriores de sus Institutos y en sus comentarios a la Biblia. Sin embargo, seguidores de Calvino como Theodore Beza y Jerome Zanchius comenzaron casi inmediatamente a endurecer las doctrinas de Calvino en lo que más tarde se conoció como los cinco puntos del calvinismo. Sin embargo, otros eruditos como Arminio y Moisés Amyraut reaccionaron contra esta cristalización, moderando las enseñanzas de Calvino en formas que creían consistentes con las confesiones y catecismos de las iglesias reformadas. Este endurecimiento de la teología calvinista puede verse con mayor claridad en la batalla del calvinismo con Jacobo Arminio y sus seguidores, los remonstrantes, cuyas opiniones fueron condenadas en el Sínodo de Dort de 1619. Los escolásticos reformados del siglo XVII, como Francis Turretin y John Owen, formaron parte de este desarrollo de la teología de Calvino y de otros primeros pensadores reformados como él.

Hay un fuerte movimiento en la erudición moderna que intenta abrir una brecha entre Calvino y los calvinistas. Estos eruditos argumentan, por ejemplo, que la expiación limitada y el supralapsarianismo fueron introducidos por calvinistas posteriores y no eran característicos de la teología del propio Calvino. Si el calvinismo se endureció en los años que precedieron y siguieron al Sínodo de Dort está fuera del alcance de este libro. Sin embargo, no hay duda de que la teología reformada, tal como fue redefinida por el Sínodo de Dort, se endureció hasta convertirse en un sistema calvinista estricto.

El sistema del calvinismo, tal como se desarrolló en el Sínodo de Dort y después de éste, se ha dividido popularmente en cinco puntos que se explican con el acrónimo TULIP: T de Depravación Total, U de Elección Incondicional, L de Expiación Limitada, I de Gracia Irresistible y P de Perseverancia de los Santos. En cierto modo, TULIP es un nombre equivocado, porque la primera «cabeza de la doctrina» en los Cánones de Dort tiene que ver con la elección incondicional, la segunda con la expiación, la tercera y la cuarta con la depravación total y la gracia irresistible o el llamamiento eficaz, y la quinta con la perseverancia. Esta ordenación en Dort es más coherente con el sistema calvinista porque comienza con la elección incondicional: La razón por la que Dios elige incondicionalmente a ciertas personas es porque preordena directamente todos los aspectos de la realidad. Así, la determinación de Dios de todas las cosas, y no la depravación, es la razón de la elección incondicional.

– J. Matthew Pinson

40 Preguntas a cerca del arminianismo..