Una explicación simple de la presciencia de Dios.

En el libro Against Calvinism , Roger Olson afirma que el calvinismo daña la reputación de Dios y que (involuntariamente) convierte a Dios en un monstruo moral que apenas se distingue del diablo. Olson no argumenta que los calvinistas afirman que Dios es como el diablo. Más bien, en su opinión, es la implicación lógica del calvinismo. Es una afirmación fuerte, pero estoy de acuerdo. John Wesley también lo hizo .

Michael Horton, un calvinista bastante amable y autor del libro For Calvinism , recientemente hizo una publicación sobre por qué cree que los arminianos se topan con los mismos problemas del «carácter de Dios» que los calvinistas. Propone que » las teologías no calvinistas son igualmente vulnerables en esta cuestión». Ofrece dos preguntas:

Si [en el arminianismo] Dios sabía que Adán y Eva iban a transgredir su ley, ¿por qué no cambió las circunstancias para que ellos hubieran tomado una decisión diferente?

¿Por qué [en el arminianismo] Dios crearía personas que él sabía que serían condenadas por su pecado original y real?

Las preguntas de Horton reconocen implícitamente que el sistema calvinista crea problemas para el carácter de Dios, sin embargo, él cree que estos problemas también están presentes en la teología arminiana. Si los argumentos de Horton dan en el blanco, parecerían limitar a los arminianos a solo dos opciones: 1) Reconocer que la comprensión arminiana del conocimiento previo de Dios convierte a Dios en un monstruo moral de la misma manera que lo hace el calvinismo, o 2) Rechazar la posibilidad de que Dios tiene un conocimiento previo exhaustivo (teísmo abierto).

Pero hay una tercera opción: conocimiento previo simple. El conocimiento previo simple evita los problemas del “carácter de Dios” presentes en el calvinismo, mientras que al mismo tiempo sostiene que Dios tiene un conocimiento previo exhaustivo de todos los eventos desde antes de la fundación del mundo.

Qué pasaría si Dios supiera lo que haría la humanidad solo después de tomar la decisión de crearnos? Esto podría entenderse como un orden lógico, no necesariamente temporal, ya que Dios es eterno. ¿Qué pasa si después de que Dios decidió crearnos, no estaba dispuesto o no podía retractarse de esa decisión? Esta comprensión de la presciencia no comprometería el carácter de Dios, porque su presciencia se produjo como resultado de su decisión de crear. No todos los arminianos se aferran al conocimiento previo simple, algunos se aferran a diferentes explicaciones (como el molinismo). Sin embargo, el conocimiento previo simple proporciona respuestas razonables a las preguntas de Horton sobre el carácter de Dios.

Los partidarios del conocimiento previo simple sostienen que la presciencia de Dios depende de nuestra existencia. Dios sabe lo que haremos porque lo haremos. El conocimiento de Dios no es la fuente de nuestras acciones. Más bien, nuestro hacer es la fuente del conocimiento de Dios. Los partidarios del conocimiento previo simple creen que no tiene sentido hablar de Dios conociendo las acciones de criaturas que nunca existen. Tampoco tiene sentido hablar de Dios sabiendo lo que haríamos en diferentes situaciones que en realidad no existen. Si no existe una situación real, Dios no tiene nada que saber al respecto.

Es un poco como decir que Dios sabe qué pasará mañana cuando el hobbit robe la olla de oro del duende. Dios no conoce ningún «hecho» como ese. No hay hobbit. No hay duende. Dios no tiene nada que saber sobre esa situación, solo un concepto imaginario que no existe.

Los seguidores del conocimiento previo simple sostienen que en algún momento Dios tomó la decisión de crear el mundo. Nuevamente, esto puede entenderse como un orden lógico, no temporal. Antes de la decisión de Dios de hacer el mundo, él no tenía nada que saber sobre lo que la humanidad haría o no haría. No había decidido crearnos. Éramos inexistentes. Después de decidir crear el mundo, Dios sabía todo lo que sucedería: el pecado, algunas personas creían en él, otras lo rechazaban. Pero en ese momento nuestro mundo se actualizó, Dios sabía lo que haríamos porque eventualmente lo haríamos. En ese momento, Dios también sabía lo que haría con el pecado y cómo redimiría a la humanidad, enviando a Jesús: Dios mismo en carne. Después de decidir crear la humanidad a su imagen, y otorgarnos la capacidad de tomar decisiones y otorgarnos una posición privilegiada, Dios no pudo retractarse de su decisión de crear. No podía hacernos dejar de existir sin violentar su carácter y su creación.

Ahora, el conocimiento previo simple tiene algo de misterio. ¿Cómo sabía Dios lo que haríamos antes de que realmente existiéramos en el tiempo? ¿Cómo pudo Dios decidir en un instante cómo interactuaría con la humanidad a lo largo de todo el tiempo? ¿Cómo puede Dios emocionarse con su creación hoy si ha sabido de antemano todos los eventos desde el principio? Estas son preguntas válidas, pero me siento cómodo dejándolas en el reino del misterio. El misterio es preferible a creer que Dios causa el pecado o que no conoce el futuro

El orden lógico del conocimiento previo de Dios en el calvinismo y el arminianismo funciona de esta manera:

Calvinismo
1) Dios decreta meticulosamente lo que sucederá en el mundo que se propone crear.
2) Dios crea.

Arminianismo
1) Dios decide crear.
2) Dios tiene un conocimiento previo exhaustivo de todo lo que va a suceder.

Mientras tanto los calvinistas como los arminianos creen que Dios tiene un conocimiento exhaustivo del futuro, solo en el calvinismo Dios decreta meticulosamente el futuro, y (en el punto de vista arminiano) eso es lo que lo hace responsable del mal. En el arminianismo, la presciencia de Dios depende de las futuras acciones libres de las criaturas creadas a su imagen. Si hiciéramos algo diferente, Dios sabría algo diferente, porque la fuente de su conocimiento previo son nuestras acciones eventuales. El arminiano no afirma que Dios sabía que condenaría a las personas antes de decidir crearlas, ni es necesario que lo hagamos. Si la fuente del conocimiento previo de Dios son nuestras acciones, Dios no es culpable del mal. Si la fuente del conocimiento previo de Dios es a través de su meticuloso decreto, entonces Dios es responsable de cada pecado que cada persona comete. Y él es, en última instancia, responsable del mal. ¡Dios nos libre!

https://wesleyanarminian.wordpress.com/2011/11/23/an-explanation-of-simple-foreknowledge/