16 de diciembre de 2022 |
Por Rick Wadholm Jr, 15 de diciembre de 2022.

Gordon Donald Fee (23 de mayo de 1934–25 de octubre de 2022) es sin duda uno de los eruditos pentecostales más conocidos e influyentes de finales del siglo XX y principios del XXI. Sus obras abarcan ampliamente temas de hermenéutica, traducción, crítica textual, Nuevo Testamento, estudios paulinos y teología (entre otros temas) y han sido traducidas a numerosos idiomas en todo el mundo. Lamentablemente, sólo una vez pude conocerle en persona para mantener una conversación demasiado breve, aunque algunos miembros de mi familia se trasladaron a Canadá en los años noventa específicamente para estudiar con Fee mientras enseñaba en el Regent College de Vancouver, BC. Lo que sigue son mis reflexiones personales sobre los escritos de Fee que influyeron en mi propia vida y vocación, y no son ni un resumen de sus muchos escritos ni pretenden reflejar las experiencias de otros sobre su vida y ministerio, sino sólo una ofrenda de un estudiante de las Escrituras que desea honrar el legado de otro estudiante de las Escrituras.

Fue, en gran medida, gracias a que Gordon Fee mantenía credenciales ministeriales con las Asambleas de Dios, EE.UU. (AG) que yo también recibí y mantengo credenciales con la misma hermandad pentecostal. Él sirvió como un recordatorio constante de que la AG podría ser una tienda amplia entre los pentecostales clásicos para permitir que uno (como él) tuviera credenciales a pesar de que Fee divergía públicamente por escrito en cuestiones tales como «la evidencia física inicial del Bautismo en el Espíritu Santo» y la escatología dispensacionalista tradicionalmente sostenida de la AG. No siempre se ha dado el caso de que los eruditos pentecostales (en AG o en otros lugares) hayan sido capaces de mantener tales tensiones. Le agradecí en persona por este testimonio en una celebración de su vida realizada por la Sociedad de Estudios Pentecostales en la reunión conjunta de la Academia Americana de Religión y la Sociedad de Literatura Bíblica en San Diego, CA, en noviembre de 2014.

Sin embargo, Fee no siempre gozó de una amplia aceptación por parte de la dirección de AG. Sus opiniones (algunas de ellas, por ejemplo, publicadas en Agora: A Magazine of Opinion within the Assemblies of God) le valieron para ser removido de la facultad del Southern California College (ahora Vanguard University), pero nunca fue expulsado. Esta destitución puede haber sido precisamente la apertura que Fee necesitaba entre la Iglesia en general para trasladarse a Gordon-Conwell. Los dirigentes de AG le cuestionaban con frecuencia, pero él seguía firmemente comprometido con la vida del Espíritu y su proclamación en la Iglesia y en el mundo académico. Fue este compromiso el que me animó a mí, como joven pastor y erudito pentecostal emergente, a permanecer dentro de AG a pesar de las presiones contra la erudición que parecen presentarse a quienes están comprometidos con la vida de la iglesia como parte de la academia. Fee fue un ejemplo incondicional y potente de que sí se podía hacer esto.

La erudición de Fee demostró que se podía ser un practicante pentecostal y un erudito que luchaba con los lenguajes de las Escrituras y los manuscritos detrás de nuestras traducciones y hacerlo manteniendo la fe en el Dios que inspiró estos textos.

El trabajo de Fee en traducción y crítica textual del Nuevo Testamento (NTTC) fue una contribución fundamental para mí como estudiante universitario de Biblia y joven pastor que luchaba con cuestiones de preservación textual y fiabilidad como alguien que se enfrentaba a las difíciles cuestiones de la transmisión textual y la preservación para una congregación de agricultores en su mayoría en las comunidades rurales de la parte superior del Medio Oeste de EE.UU.. El servicio de Gordon Fee en el Comité de Traducción de la Biblia (que produce la Nueva Versión Internacional) fue la primera vez que me fijé en los eruditos pentecostales que podían contribuir a un trabajo tan técnico y útil para la Iglesia en general. Significó para mí (y para muchos otros) que se podía ser un practicante pentecostal y un erudito que luchaba con los lenguajes de las Escrituras y los manuscritos que están detrás de nuestras traducciones, y hacerlo manteniendo la fe en el Dios que inspiró estos textos. También ha influido en mi propio trabajo sobre las traducciones al inglés y la enseñanza de las lenguas bíblicas hacia el trabajo de traducción.

Además, Fee contribuyó en gran medida a que me comprometiera con el estudio de los manuscritos antiguos y a que no temiera esas indagaciones histórico-críticas, indagaciones que me habían parecido temibles en muchos de los contextos en los que me había encontrado al crecer y en mis primeros años de educación. Esto se vio reforzado cuando, en mis primeros años como pastor veinteañero, leí dos volúmenes que Fee coeditó con Eldon Jay Epp, New Testament Textual Criticism: Its Significance for Exegesis: Essays in Honour of Bruce Metzger (Oxford: Oxford University Press, 1981) y Studies in the Theory and Method of New Testament Textual Criticism (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1993). Estos dos volúmenes me abrieron repentinamente el mundo de la NTTC (y más ampliamente el trabajo de la crítica textual) que creó un apetito insaciable por estudiar más dentro del campo. De repente me encontré consumiendo las obras sobre NTTC de Kurt y Barbara Aland, Bart Ehrman, Bruce Metzger, Daniel Wallace, y otros sobre el AT, muy especialmente los numerosos artículos y publicaciones de Emanuel Tov. Predicaba entre 3 y 8 veces por semana y en mis ratos «libres» leía todo lo que encontraba de estas obras gracias a la inspiración de Fee. Aunque no trabajo profesionalmente en la TC, sí enseño sobre la TC y he dirigido muchas iglesias y clases sobre el tema como una forma de abordar cuestiones de fe y compromiso serio con el estudio de las Escrituras y la fe. También he realizado varios viajes a lo largo de los años para visitar antiguos manuscritos bíblicos en bibliotecas y colecciones de museos itinerantes como parte de mi amor por la historia de los manuscritos y la preservación de las Escrituras.

Durante mis últimos estudios de posgrado, leí la recién publicada Cristología paulina de Fee: An Exegetical-Theological Study (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2007) y encontré una potente articulación de la exaltación primitiva de Jesús a la luz de la revelación veterotestamentaria de Yahvé y la revelación única de Jesús del Dios de Israel (estimulando mis lecturas Larry Hurtado y James Dunn). Este argumento proto-trinitario fue una ayuda para considerar las formas en que la teología continuó desarrollándose no sólo en el NT, sino en la iglesia primitiva que sólo más tarde daría voz a una confesión trinitaria y lo haría como actos de culto. Me sirvió para tratar de escuchar los textos de la Escritura en sus propios contextos, incluso cuando la Iglesia era heredera y proclamadora de esa palabra, tratando siempre de escuchar mejor lo que se había transmitido de una vez por todas. Me alegró ver que una forma más accesible de esta publicación ha llegado a estar disponible para un público más amplio en Jesús el Señor según el Apóstol Pablo: A Concise Introduction (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2018).

Aunque muchas de las publicaciones de Fee me han servido de gran ayuda (aunque sólo sea para impulsar otros estudios que van mucho más allá de sus propias contribuciones), sería negligente no mencionar un aspecto concreto de la obra de Fee con el que me he encontrado en contra. Uno de sus escritos más conocidos (que también ha dado lugar a numerosas publicaciones derivadas), How to Read the Bible for All Its Worth, coeditado con Douglas Stuart (Grand Rapids, MI: Zondervan, publicado originalmente en 1981; cuarta edición, 2014), se menciona aquí al final de mis reflexiones, no porque lo haya encontrado después de todos estos otros escritos (fue su primer libro que leí cuando estaba en la universidad), sino por mi propia crítica hacia él. Tampoco lo es porque esencialmente propugna lo que algunos eruditos pentecostales podrían considerar simplemente otra hermenéutica evangélica (lo cual es reduccionista de la hermenéutica evangélica como si fuera monolítica). Cuando leí por primera vez este volumen, me pareció una de las propuestas más útiles y accesibles para una hermenéutica bíblica que había leído hasta entonces (siendo su parte específica de los textos del NT). No fue hasta más tarde, durante mis estudios de posgrado y como pastor, cuando me encontré a mí mismo oponiéndome a sus afirmaciones en un área muy específica: la narrativa histórica. Fee argumentó en este libro, y más extensamente en su Evangelio y Espíritu: Issues in New Testament Hermeneutics (Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 1991), que las narraciones históricas (con Hechos como objetivo) eran insuficientes como Escritura para desarrollar afirmaciones teológicas debido a la falta de intención percibida del autor. Esto era un desafío a la lectura pentecostal clásica de Lucas-Hechos como estableciendo un precedente y expectativa de lenguas que llevan evidencia pública de esta experiencia que los pentecostales etiquetaron como «Bautismo del Espíritu». Para ser justos, mi propio rechazo del argumento de Fee no fue debido a las afirmaciones teológicas pentecostales clásicas (que en mi propia estimación llevan demasiadas marcas de un impulso epistemológico modernista como para influir en tal), sino porque las Escrituras, el AT y el NT, están destinadas a la confesión teológica y la adoración mientras nos encontramos tomados en estas palabras en adoración y conformidad con la Palabra hecha carne y ahora exaltada a la diestra de Dios.

Yo sostengo que la intención teológica es válida no sólo para los textos didácticos (como los de Pablo), sino también para los textos narrativos (como Lucas-Hechos, o Josué-Jueces-Samuel-Reyes, como sostiene mi propio trabajo). Roger Stronstad (que también falleció este año) fue uno de los críticos más abiertos de Fee al principio de la propuesta de Fee (y sus enfrentamientos en la Sociedad de Estudios Pentecostales siguen siendo materia de leyenda). Fueron los trabajos de Stronstad los que (para mí) articularon los inicios de una hermenéutica de los textos narrativos mucho más defendible teológicamente, aunque yo he viajado en otras direcciones, véase Stronstad’s, The Charismatic Theology of St: Trajectories from the Old Testament to Luke-Acts (2ª edición; Baker Academic, 2012), The Prophethood of All Believers: A Study in Luke’s Charismatic Theology (Cleveland, TN: CPT Press, 2010), y Spirit, Scripture and Theology: A Pentecostal Perspective (2ª edición; APT Press, 2019).

A pesar de esta crítica, siempre estaré en deuda con Gordon Fee. Me ha inspirado a amar las Escrituras como testigos fieles de la autorrevelación de Dios en Jesús. Me ha inspirado a tratar de seguir amorosa y fielmente la autorrevelación de Dios incluso cuando va en contra de las normas de la propia tradición teológica y eclesiológica. Me ha inspirado a ser un predicador y maestro fiel, a transmitir a los demás lo que he recibido y a hacerlo con palabras audibles y escritas hasta que todos conozcan y proclamen con el Espíritu que Jesús es el Señor.

http://pneumareview.com/a-reflection-on-the-influence-of-gordon-fee/